大衍筮法《左传》、《国语》之记录

大衍筮法

《左传》《国语》之记录（学习笔记）

大衍筮法

以蓍草为工具（今天的蓍草以推广和旅游品为主），在先秦时期主要用于礼仪占卜，不是绝对权威。可以听，叫天谋，可以不听，叫人谋，并没有一定要按占卜的结果来执行。

目前记录不完整，再其发展的过程之中体现了中国古代的筮法理论根源。

作用：

1、模拟天象，模拟自然。

2、使用不可解释的自然体系。

3、随着认识的深入，在各个体系之中加入认为解读的部分，形成情理分析与数理分析的综合。

筮法于中国文化

筮法的发展史中国文化发展的一个切面。

筮法有其科学的一面。

筮法事中国哲学的始点，代表了中国人认识世界方略。

朱熹对于大衍筮法的补充

朱熹的补充属于一家之言

其自言依据为《左传》、《国语》中所记的各种历史占筮之例，但是其原则又与这些例子并不完全一致。

“无变爻，则占本卦彖辞。而以内卦为贞，外卦为悔”

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图例为山地《剥》卦

坤卦为贞，艮卦为悔

卦辞：不利有攸往。

《剥 彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息阴虚，天行也。

“一爻变，则以本卦变爻辞占”。

天风《姤》卦天水《讼》卦

（gou第三声）

此图例中《姤》卦为本卦，其九三爻发生变化。

《姤》卦九三爻辞：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。

臀部没有皮肤，行动困难，有危险，无大灾祸。

“二爻变，则以本卦二变爻辞占，仍以上爻为主”

天风《姤》卦风水《涣》卦

此图例中《姤》卦为本卦，其九三爻与九四爻发生变化。

《姤》卦九三爻辞：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。

臀部没有皮肤，行动困难，有危险，无大灾祸。

《姤》卦九四爻辞：包无鱼，起凶。

厨房里无鱼，象征下出现了凶险的事情。

“三爻变，则占本卦及之卦之彖辞，而以本卦为贞，之卦为悔，前十卦主贞，后十卦主悔。”

天风《姤》卦雷水《解》卦

此图例中《姤》卦为贞卦，《解》卦为悔卦，《姤》卦为九三爻发生变化。初六爻没有发生变化，以之卦（《解》）为主导。

《解》：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

《解 彖》曰：解，险以动，动二免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼（che第四声），解之时大矣哉！

“三爻变，则占本卦及之卦为彖辞，而以本卦为贞，之卦为悔。前十卦主贞，后十卦主悔。”

天风《姤》卦风泽《中孚》卦

此图例中《姤》卦为贞卦，《中孚》卦为悔卦，《姤》卦初六爻，九三爻与九四爻发生变化。由于初爻发生了变化，本图例以《姤》卦为主。

《姤》：女仕，勿用取女。

《姤 彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！

“四爻变，则以之卦二不变爻占，仍以下爻为主。”

天风《姤》卦地水《师》卦

此图例中《师》卦为之卦，与《姤》卦对比，初六爻与九二爻没有变化。

《师》卦初六爻辞：师出以律，否藏凶。

行军要遵守必要的章法，否则就会潜藏凶险。

《师》卦九二爻辞：在师中，吉无咎，王三锡命。

在作战中保持合理的行为，吉祥而没有过错，王上几次给予嘉奖。

“五爻变，则以之卦占”

天风《姤》卦山雷《颐》卦

此卦例中《颐》卦为之卦，对比《姤》卦，其只有上九爻没有发生变化。

《颐》卦上九爻辞：由颐，厉吉，利涉大川。

从养而确立目标，经过风雨终见彩虹。

“六爻变，则《乾》《坤》占二用，余卦占之卦卦辞。”

天风《姤》卦地雷《复》卦

此图例中《复》卦为之卦，与《姤》卦相比，全部爻位发生了变化。

《复》卦卦辞：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

亨通，出入无疾病，朋友来无灾咎。返还其道，需（经）七日往者复来，（故）利有所往。

“六爻变，则《乾》《坤》占二用，余卦占之卦卦辞。”

天之《乾》卦地之《坤》卦

按照六爻变的原则，《乾》卦与《坤》卦互相转化。

《乾》变《坤》，则使用《乾》卦用九爻文辞：见群龙无首，吉。

《坤》变《乾》，则使用《坤》卦用六爻文辞：利永贞。

总结

大衍筮法的记录是不完整的，补充只能是见仁见智。

大衍筮法较好的体现了数理的概念，但不是完备的数学体系。

大衍筮法还是结合历史文献来分析。

大衍筮法

《左传》《国语》之记录

《左传》《国语》筮例

《左传》《国语》中与《周易》和其他筮书有关的记载，共有22条。

从这22条记载看，基本可以分两种类型：一种是引证《周易》经文来说明一个问题，活阐述自己的看法；一种是以《周易》或其他筮书进行占筮，以预测事情的吉、凶、祸、福。同时，在占筮的过程之中，出现了后世解读《周易》的基本方法。

引证《周易》说明问题或阐述观点

《左传 昭公二十九年》：“秋，龙见与绛郊。魏献子问于蔡墨......对曰：‘.....《周易》有之，在《乾》之《姤》曰：“潜龙勿用。”其《同人》曰：“见龙在田。”其《大有》曰：“分龙在天。”其《夬》卦曰：“亢龙有悔。”其《坤》卦曰：“见群龙，无首吉。”《坤》之《剥》曰：“龙战于野。”’若不朝夕见，谁能物之...。”

崔武子见棠姜

《左传 襄公二十五年》：“棠公死，偃御武子以吊焉，见棠姜而美之......武子筮之，遇《困》

之《大过》。史皆曰：‘吉。’示陈文子，文子曰：‘父从风，风陨妻，不可娶也！且其鳐

曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”“困于石”往不济也，“据于蒺藜”，

所恃伤也；“入于其宫，不见其妻，凶”，无所归也。’崔子曰：‘ 嫠也何害！先夫当之矣！’遂取之。”

崔武子见棠姜

这一个例子说明在这一时期《周易》占筮出现的两个显著特点：

第一，并非决定性作用，只是当时人们判断事物的一个参考性意见。

第二，史巫之士也多会参察言观色，根据当事人的需要来解读《周易》占筮的结果。

《左传 庄公二十二年》

《左传 庄公二十二年》：“陈厉公.....生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈候者，陈候

使筮之，遇《观》之《否》，曰：‘是谓“观国之光，利于宾于王”，此其代陈有国乎？不

在此，其在异国，非此其身，在其子孙。光远而自它有耀者也。’”

周史是原来给周天子服务的占卜人士，面见陈候，自称精通周易。给陈公的儿子敬仲预测一下，观测整个国家的风光，象征有高神视野的人适合做大王的宾客，辅助君王。陈国以后灭亡他能在异国封王，在别的地方成就一番事业，但是不在此地，也不是他，是他的子孙。

是比较精准，也正如他所言。

《左传 庄公二十二年》

坤，土也。巽，风也，乾，天也。

风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰“观国之光，利于宾于王。”

《左传 庄公二十二年》

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《观》《否》