觉悟传统文化《周易四柱八字》（1）——阴阳五行

【觉悟传统文化《周易四柱八字》（1）】——阴阳五行 ?

一、阴阳五行概述

阴阳五行，是阴阳学说和五行学说的合称。是上古认识自然和解释自然的世界观和方法论。 阴阳学说认为我们生活的这个世界是在阴阳二气的相互作用下孳生着、发展着和变化着的。

五行是一种文化。五行学说认为金木水火土是构成物质世界所不可缺少的最基本物质，是由于这五种最基本物质之间的相互滋生、相互制约的运动变化而构成了物质世界。这个行，不是走路的意思。是代表运动。用当下的解释有动能的意思。

金，不是黄金，是坚固和凝固的意思；木，代表生的功能和根源；水，代表流动，具有循环和周流的意思；火，代表热能；土，代表地球本身，所以土在五行的方位上居中。五行是说这五种物质是相互变化的，相互影响的。这种变化和影响就是生和克。

阴阳五行学说是中国古代传统哲学思想的结晶，它不但没随岁月的流逝和科学的突飞猛进淡出人们的视线，相反它不曾被人们完全理解的深奥哲理，随着认识的升华越来越彰显在我们面前，让我们意识到它是现代思维哲学的大成。

阴阳五行，可分为“阴阳”与“五行”，然而两者互为辅成，五行必合阴阳，阴阳说必兼五行。阴阳五行是中国古典哲学的核心，为古代朴素的唯物哲学。

阴阳，指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五种基本物质的运行和变化所构成，它强调整体概念。阴阳与五行两大学说的合流形成了中国传统思维的框架。

阴阳学说产生于夏朝，它是我国古代哲学的源流和基础。唯物辩证法中的对立统一观点，与阴阳学说相一致。阴阳学说原理广泛应用于社会生活的每个领域，人们在不知不觉中应用。

阴阳属于阴阳五行学说立论的基础。阴阳与五行属于形式与内容的关系。就是指无论阴的内部或阳的内部包括阴阳之间都具备着木火土金水五种物象表达的那种生克利害的基本关系。换句话来说，即阴阳的内容是通过木火土金水物象反映出来的，五行属于阴阳内容的存在形式。如宇宙虽然无边无际，但在地球这个视角其相互对立的两个方面就是天和地，天地的空间就是通过东南中西北显示出来的。

五行学说也是我国古代人民创造的一种哲学思想。它以日常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性；火有炎热、向上之性；土有和平、存实之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。五行说把自然界一切事物的性质纳入这五大类的范畴。

木火土金水五种物象表达的相生相克关系就简称为五行。五行的基本含义是指无论是事物内部或不同事物之间，都可归纳成一种“对我有害、对我有利及其我对其有利、我对其有害”的矛盾利害关系的基本模式。把这个模式中的我抽提出来，并用土的物象来表达，那么对土有害的物象就是木，对土有利的物象就是火，土对其有利的物象就是金，土对其有害的物象就是水。不难得知，有利或有害其实就是相生相克的同义语。在现实中与这种矛盾利害关系模式无关的利害关系都是不存在的，所以五行所表达的生克制化模式属于万事万物内部及其不同事物之间矛盾利害关系的基本模式。据此我们不难理解传统上所谓五行是一种分类方法，或五行就是指木火土金水五种物质的运动一类的解读为什么是一种朴素的认识方法的所以然了。

但是，事物的发展变化存在着反常现象，这就有了“相乘”和“相侮”。相乘就是过度的相克，其次序与相克是一致的，比如，木气偏亢，太过的木便去乘土，使土气虚弱。相侮又叫反克，即本来是自己可以克胜的一方，却反而被它克胜，其次序正好和相克相反。比如，正常的相克关系是木克土，然而土气偏亢，土就会反过来侮木。

斯五行者，往来乎天地之间而不穷者也，是故谓之行，北方阴极而生寒，寒生水；?南方阳极而生热，热生火；东方阳散以泄而生风，风生木；西方阴止以收而生燥，?燥生金；中央阴阳交而生湿，湿生土。其相生也，所以相维，其相克也，所以相?制，此之谓有伦。火为太阳，性炎上；水为太阴，性润下；木为少阳，性腾上而?无所止；金为少阴，性沉下而有所止；土无常性，视四时所乘，欲使相济得所，?勿令太过弗及。 ?

夫五行之性各致其用。水者，其性智；火者，其性礼；木者，其性仁；金者，其?性义；惟士主信，重厚宽博，无所不容，以之水则水附之而行，以之木则木托之?而生，金不得土则无自出，火不得土则无自归，必损实以为通，致虚以为明，故?五行皆赖土也。 ?

推其形色，则水黑、火赤、木青、金白、土黄，此正色也，及其变易则不然。常?以生旺从正色。即当生旺则正气全，可见正色。死气从母色。即水者，木之母，木?死绝则黑；木者，火之母，火死绝则青；火者，土之母，土死绝则赤；土者，金?之母，金死绝则黄。夫五行死绝则气归根，见母之色。凡人遇苦楚而呻吟，母者?乃其义也。成形冠带从妻色，即少壮之年及衰老之际，仰妻之是也。病败从鬼?色，即病败之地是鬼旺之乡，受克则气归鬼。旺墓从子色，即旺为传，墓为敛藏，?故色在于子。 ?

其数则水一、火二、木三、金四、土五，生旺加倍，死绝减半。以义推之，夫万?物负阴而抱阳，冲气以为和，过与不及皆为乖道。故高者仰之使平，下者举之使?崇，或益其不及，或损其太过，所以贵在折衷，归于中道，使无有余不足之累，?即财官印食贵人驿马之微意也，行运亦如之。识其微意，则命之说，思过半矣。

命理学源于阴阳五行学说。在远古时代，人们面对诸多的困惑与对前途的不可捉摸，对凶吉无法揣测，试图寻找一种方法来把握自己的命运，这是很自然的事，于是就有了命理学产生的温床。

古代命理学俗称算命术，又称推四柱或批八字，它是以一个人出生的年月日时所代表的天干地支配成八个字，以《易经》为理论基础，以阴阳五行的生克制化为手段，对人一生的吉凶祸福进行预测的一门学问，是哲学与自然科学互相融贯而成的一种学说，是周易预测学的一个重要门类。千百年来，经过人们的不断发展与完善，已经形成了一套较为完善的理论体系，而且已深深地扎根与人们的心灵中，经久不衰，显示了强大的生命力。

四柱是《易经》中的术语，古代星命家以年、月、日、时的干支为八字排成四柱。四柱即出生人的出生年、月、日、时分别称之为年柱、月柱、日柱和时柱。以天干地支纪年法表示出来每柱两个字，共八个字也称生辰八字，用以推算个人运程。

用天干、地支相配标出一个人出生的年、月、日、时四项，分别称为年柱、月柱、日柱和时柱，每一柱由一个天干和一个地支组成。在应用中有以年柱或月柱为主，但多用日柱为主，以年干支代表父母，月干支代表兄弟姐妹（本人是男性，月干代表兄弟，月支代表姐妹；本人是女性，月干代表姐妹，月支代表兄弟）日干代表本人，日支代表配偶。时代表子嗣。更取命宫、胎元、大运、小运、流年，配合行年太岁、月令等的五行生克制化定休咎。其中，年与年之交换点是立春，并非以农历正月初一为一年之开始，是以立春之日为新的一年开始，每年立春日都不相同，应依万年历之记载为标准。同时多以23：00时为一天的交界。

生辰八字，简称八字，是指一个人出生时的干支历日期；年、月、日、时共四柱干支，每柱两字，合共八个字。生辰八字在中国民俗信仰中占有重要地位，古代中国道家、星相家据此推算人的命运的好坏。

八字预测术在实践中不断发展，从李虚中的三柱、到徐子平的四柱，到人体生物节律学传授的四柱太阳律月亮律，每一个阶梯的递进，都包含着历代学者与社会实践活动者的辛勤付出。

要得到正确的出生时间，古代中国人民认为在白天以日晷仪测量最准。钟表时间是人为的平均时和地区标准时，必须依节气（太阳黄经）计算“真太阳时差”与依出生地计算“地方经度时差”，才能得到真正的出生天文时间。

在历书中，年的干支与日的干支基本都有，而月与时的天干可以依据年、日的干支按口诀推算得出。

三、五行之性 ?

1.木

木主仁，其性直，其情和，其味酸，其色青。

木盛的人长得丰姿秀丽，骨骼修?长，手足细腻，口尖发美，面色青白。为人有博爱恻隐之心，慈祥恺悌之意，清?高慷慨，质朴无伪；木衰之人则个子瘦长，头发稀少，性格偏狭，嫉妒不仁；木?气死绝之人则眉眼不正，项长喉结，肌肉干燥，为人鄙下吝啬。 ?

2.火

火主礼，其性急，其情恭，其味苦，其色赤。

火盛之人头小脚长，上尖下阔，浓?眉小耳，精神?烁，为人谦和恭敬，纯朴急躁；火衰之人则黄瘦尖楞，语言妄?诞，诡诈妒毒，做事有始无终。 ?

3.土

土主信，其性重，其情厚，其味甘，其色黄。

土盛之人圆腰廓鼻，眉清木秀，口?才声重。为人忠孝至诚，度量宽厚，言必行，行必果；土气太过则头脑僵化，愚?拙不明，内向好静；不及之人面色忧滞，面扁鼻低，为人狠毒乖戾，不讲信用，?不通情理。 ?

4.金

金主义，其性刚，其情烈，其味辣，其色白。

金盛之人骨肉相称，面方白净，眉?高眼深，体健神清。为人刚毅果断，疏财仗义，深知廉耻；太过则有勇无谋，贪?欲不仁；不及则身材瘦小，为人刻薄内毒，喜淫好杀，吝啬贪婪。 ?

5.水

水主智，其性聪，其情善，其味咸，其色黑。

水旺之人面黑有彩，语言清和，为?人深思熟虑，足智多谋，学识过人；太过则好说是非，飘荡贪淫；不及则人物?短小，性情无常，胆小无略，行事反覆。 ?

四、五行相互关系

五行分别为金、木、水、火、土?。五行的方位为东方属木、南方属火、西方属金、北方属水、中央属土。?五行的生克?关系为金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。 ?

1.金

金旺得火，方成器皿。 ?

金能生水，水多金沉；强金得水，方挫其锋。 ?

金能克木，木多金缺；木弱逢金，必为砍折。 ?

金赖土生，土多金埋；土能生金，金多土变。 ?

2.火

火旺得水，方成相济。 ?

火能生土，土多火晦；强火得土，方止其焰。 ?

火能克金，金多火熄；金弱遇火，必见销熔。 ?

火赖木生，木多火炽；木能生火，火多木焚。 ?

3.水

水旺得土，方成池沼。 ?

水能生木，木多水缩；强水得木，方泄其势。 ?

水能克火，火多水干；火弱遇水，必不熄灭。 ?

水赖金生，金多水浊；金能生水，水多金沉。 ?

4.土

土旺得水，方能疏通。 ?

土能生金，金多土变；强土得金，方制其雍。 ?

土能克水，水多土流；水弱逢土，必为淤塞。 ?

土赖火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。 ?

5.木

木旺得金，方成栋梁。 ?

木能生火，火多木焚；强木得火，方化其顽。 ?

木能克土，土多木折；土弱逢木，必为倾陷。 ?

木赖水生，水多木漂；水能生木，木多水缩。

五、五行与脏腑

1.木

肝与胆互为脏腑表里，又属筋骨和四肢。

过旺或过衰，较宜患肝，胆，头，?颈，四肢，关节，筋脉，眼，神经等方面的疾病。 ?

2.火

心脏与小肠互为脏腑表里，又属血脉及整个循环系统。

过旺或过衰，较宜患?小肠，心脏，肩，血液，经血，脸部，牙齿，腹部，舌部等方面的疾病。 ?

3.土

脾与胃互为脏腑表里，又属肠及整个消化系统。

过旺或过衰，易患脾，?胃，肋，背，胸，肺，胃等方面的疾病。 ?

4.金

肺与大肠互为脏腑表里，又属气管及整个呼吸系统。

过旺或过衰，较宜患大?肠，肺，脐，咳痰，肝，皮肤，痔疮，鼻气管等方面的疾病。 ?

5.水

肾与膀胱互为脏腑表里，又属脑与泌尿系统。

过旺或过衰，较宜患肾，膀胱，?胫，足，头，肝，泌尿，阴部，腰部，耳，子宫，疝气等方面的疾病。 ?

?六、五行喜忌

?1.木 ?

喜：琢削、生扶、助火、土培、生旺、有党成林?。

忌：空折、飘落、空亡、动摇、死绝、枯槁、自焚、耗泄。

湿烂?木性腾上而无所止，气重则欲金任。使木有金，则有惟高惟敛之德。仍爱土重，?则根蟠深固。土少则有枝茂根危之患。木赖水生，少则滋润，多则漂流。甲戊乙?亥木之源、甲寅乙卯木之乡、甲辰乙巳木之生，皆活木也；甲申乙酉木受克、甲?午乙未木自死、甲子乙丑金克木，皆死木也。生木遇火而秀，丙丁亦然；死木得?金而造，庚辛必利。生木见金自伤，死木得火自焚。无风即止，其势乱也；遇水?返化其源，其势尽也。金木相等，格为斫轮，若向秋生，反为伤斧，是秋生忌金?重也。阴木重火，舌辩能言。 ?

生于春月，余寒犹有。喜火温燠，别无盘屈之拘。藉水资扶，而有舒畅之美。春?初为宜水盛，阴浓则根损枝枯。春末阳气烦燥，无水则叶竭根干，是以水火二物?既济方佳。土多而损力，土薄则财丰。忌逢金重，伤残克伐，一生不闲。设使木?旺，得金为良，终身获福。 ?

夏月之木，根干叶燥，盘而且直，曲而已伸。欲其水盛，而成滋润之力，诚不可?少。忌其火旺，而招焚化之忧，故独为凶。喜土在薄，不宜重厚，厚则反为灾咎。?恶金在多，不可欠缺，缺则不能琢削。重重见木，徒以成林。叠叠逢华，终无结?果。 ?

秋月之木，气渐凄凉，形渐凋败。初秋之时，火气未除，犹喜水土以相滋。中秋?之令，果已成实，欲得刚金而修削。霜降后不宜水盛，水盛则木漂。寒露节又喜?火炎，火炎则木实。木多有多材之美，土厚无已任之才。 ?

冬月之木，盘曲在地。欲土金而培养，恶水盛而亡形。金纵多不能克伐，火重见?温燠成功。归根复命之时，木病安能辅助。惟忌死绝，只宜生旺。 ?

2.火 ?

喜：和暖、生助、空亡、炎上、高远、土照、水济?。

忌：局促、急燥、清冷、水重、木枯、杂党、木败、死水之木?。

炎炎真火，位镇南方，故火无不明之理。辉光不久，全要伏藏，故明无不灭之象。?火以木为体，无木则火不长焰。火以水为用，无水则火太酷烈。故火多则不实，?太烈则伤物。木能藏火，到寅卯而方生，火不利西，遇申酉而必死。生居离位，?果断有为，若居坎宫，谨畏守礼。金得火和，则能熔铸，水得火和，则成既济。?遇土不明，多主蹇塞，逢水旺处，决定为荣。木死火虚，难得永久，纵早功名，?必不久长。春忌见木，恶其焚也。夏忌见土，恶其暗也。秋忌见金，金旺难克制。?冬忌见水，水旺则灭形。故春火欲明不欲炎，炎则不实。秋火欲藏不欲明，明则燥。冬火欲生不欲杀，杀则暗。 ?

生于春月，母旺子相，势力并行。喜木生扶，不宜过旺，旺则火炎。欲水既济，?不愁兴盛，盛则沾恩。土多则蹇寨埋光，火盛则伤多爆燥。金见多可以施功，纵?重叠妻财犹遂。 ?

夏月之火，势力行权。逢水制，则免自焚之咎。见木助，必招天折之患。遇金必?作良工，得土遂成稼穑。金土虽为美丽，无水则金燥土焦。再加火助，太过倾危。 ?

秋月之火，性息体休。得木生，则有复明之庆。遇水克，难逃陨灭之灾。土重而?掩息其光，金多而损伤其势。火见火以光辉，纵叠见而转利。 ?

冬月之火，体绝形亡。喜木生而有救，遇水克以为殃，欲土制为荣，爱火比为利。?见金而难任为财，无金而不遭妻害。天地虽倾，水火难灭。 ?

3.土 ?

喜：生扶、坚厚、疏通、生金?。

忌：崩颓、木重、水多、空亡、气寒、金重、虚浅?。

五行之土，散在四维。故金木水火依而成象，是四时皆有用。所忌者，火死酉也，?水旺子也。盖土赖火印，火死则土囚。土喜水财，水旺土虚。土得金火方成大器。?土高无贵，空惹灰尘。土聚则滞，土散则轻。辰戌丑未，土之正位，分阴分阳，?土则不同。辰有伏水，未有匿木，滋养万物，春夏为功。戌有藏火，丑有隐金，?秋火冬金，肃杀万物。故土聚辰未为贵，聚戌丑不为贵，是土爱辰未而不爱丑戌?是也，明矣。若更五行有气，人命逢之田产无比，晚年富贵悠悠。若上太实无水，?则不和柔，无木则不疏通，土见火则焦，女命多不生长。土旺四季，惟戌土困弱，?戌多为人好斗，多瞌睡。辰未人好食。丑人清省，丑有艮土，有癸水，能润而膏，?人命遇此，主能卓立。

生于春月，其势虚弱。喜火生扶，恶木太过。忌水泛滥，欲喜比助。得金而制木?为祥，金若多仍盗土气。

夏月之土，其势燥烈。得盛水滋润成功，忌旺火煅炼焦赤。木助火炎，生克无良。?金生水泛，妻财有益。见比肩蹇滞不通，如太过又喜木袭。 ?

秋月之土，子旺母衰。金多而耗盗其气，木盛而制伏纯良。火重重而不厌，水泛?泛而非祥。得比肩则能助力，至霜降不比无妨。 ?

冬月之土，外寒内温。水旺财半，金多子秀。火盛有荣，木多无咎。再加土助犹?佳，惟喜身强足寿。 ?

4.金 ?

喜：木象、土生、空亡、煅炼?。

忌：木旺、火旺、墓败、水寒、金销、刑煞克害?。

金以至阴为体，中含至阳之精，乃能坚刚，独异众物。若独阴而不坚，冰雪是也，?遇阳则消矣。故金不炼不成器，聚金无火，难成脱朴之名。金重火轻，执事繁难。?金轻火重，煅炼消亡。金极火盛，为格最精。金火全名铸印，犯丑字即为损模。?金火多名乘轩，遇死衰反为不利。大火炼金，幸功名而退速。纯金凑水，遇富显?以赢余。?金能生水，水旺则金沉。土能生金，金贵则土贱。金无水干枯，水重则沉沦无用。?金无土死绝，土重则埋没不显。两金两火最上，两金两木财足。一金生三水，虚?弱难胜。一金得三土，顽钝自损。金成则火灭，故金未成器欲得见火，金已成器，?不欲见火。金到申酉巳丑亦可谓之成也，运喜西北不利南方。 ?

生于春月，余寒未尽，贵乎火气为荣，性柔体弱，欲得厚土辅助。水盛增寒，难?施锋锐之势。木旺损力，反招锉钝之危。金来比助扶持最喜，比而无火，失类非?良。 ?

夏月之金，性尚在柔，形未执方，尤嫌死绝。火多而却为不厌，水盛而滋体呈祥，?见木而助鬼伤身，遇金而扶持精壮。土薄而最为有用，土厚而埋没无光。 ?

秋月之金，当权得令。火来煅炼，遂成钟鼎之材。土多培养，反为顽浊之气。见?水则精神越秀，逢木则琢削施威。金助愈刚，刚过必缺。气重愈旺，旺极则害。 ?

冬月之金，形寒性冷。木多则难旋琢削之功，水盛而未免沉潜之患。土能制水，?金体不寒，火来取土，子母成功。喜比肩聚气相扶，欲官印温养为利。 ?

5.水 ?

喜：清洁、宽远、相生、火济、润下、西北?。

忌：空亡、泛滥、克害、木多、气寒、枯涸、死绝、焦燥?。

天倾西北，亥为出水之方，地陷东南，辰为纳水之府。逆流到申而作声，故水不?西流。水之性润下，顺则有容。顺行十二辰，顺也，主有度量，有吉神扶助，乃?贵格。逆则有声。逆行十二辰，逆也，入格者主清贵有声誉，忌刑冲则横流，爱?自死自绝则吉。水不绝源，仗金生而流远。水流泛滥，赖土克以堤防。水火均则?合既济之美，水土混则有浊源之凶，四时皆忌。火多则水受渴，忌见土重，则水?不流。忌见金死，金死则水囚。忌见木旺，木旺则水死沉芝。云：水命动摇，多?主浊滥，阴人尤忌之。口诀云：阳水身弱穷，阴水身弱贵。 ?

生于春月，性滥滔淫。再逢水助，必有崩堤之势。若加土盛，则无泛涨之忧。喜?金生扶，不宜金盛，欲火既济，不要火多。见木而可以施功，无上而仍愁散漫。 ?

夏月之水，执性归源，时当涸际，欲得比肩。喜金生而助体，忌火旺而太炎。木?盛则耗盗其气，土旺则克制其流。 ?

秋月之水，母旺水相，里莹表光。得金助则能清澄，逢土旺则嫌混浊。火多而财?盛，太过不宜。木重而妻荣，中和为利。重重见水，增其泛滥之忧，叠叠逢土，?始得清平之意。 ?

冬月之水，司令专权。遇火则增暖除寒，见土则形藏归化。金多反曰无义，木盛?是谓有情。土太过克制水死，水泛涨喜土为堤。 ?

七、阴阳五行学说的传承

阴阳包括五行，五行含有阴阳，宇宙间的一切事物根据其属性可分为两类，阴类和阳类。“阳类”具有刚健，向上，生发，展示，外向，伸展，明朗，积极，好动等特性；“阴类”具有柔弱，向下，收敛，隐蔽，内向，收缩，储蓄，消极，安静等特征。任何一个具体的事物都具有阴阳的两重性。即阴中有阳，阳中有阴。

任何庞大的事物都逃不出阴阳的范畴，任何微小的事物又具有阴阳的两方面，阴阳在一定的条件下是可以相互转化的，物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式。

宇宙间的万事万物，根据其特征，可以系统的分成五大类“金”“木”“水”“火”“土”。这五类事物统称五行。金，木，水，火，土，并非指具体的五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物的五种不同属性的抽象概括。

五行之间存在着相生相克的关系，生克是矛盾的两个方面，也就是阴阳的两个方面。相生相克是事物的普遍规律，是事物内部不可分割的两个方面。生克是相对的，没有生，就无所谓克；没有克，也就无所谓生。有生无克，事物就会无休止的发展而走向极端，造成物极必反，由好变坏；有克无生，事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败。

在生克这个对立与统一的矛盾中，无论是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一，事物就会向一方倾斜发展。为了维护相对平衡，生与克要相互牵制。当不能相互牵制时，平衡被打破，这时事物就会出现了新的变化。许多学者认为中国古代自然观特别是阴阳五行学说妨碍科学的进步。中国自然哲学家在解释现象时，往往求助这种自然哲学，例如：电被解释为，“阴阳相激为电”；地震被认为是“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸”。于是经验主义和神秘主义的极端形式，贯穿整个古代中国科学理论体系。

严格的说，五行学和《易经》没有根本的联系。只有在运用《易经》的法则和占卜的时候，《易经》才和五行学产生联系。 阴阳在中医中应用广泛，辨症施治。人体的体质根据阴阳划分为阴虚体质、阳虚体质、阴阳两虚体质，从《黄帝内经》阴阳应像论中可以看出。《素问·阴阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。” 又曰：“清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。”即是以天地云雨的生成过程为例，论述天地阴阳升降，从而交相感应的规律，正是由于阴阳的交感，才有天地阴阳之气的交流、结合，才有世间万物的化生。人生活在自然界之中，对人影响最大者，莫如一年四季气候的变迁与一日白昼黑夜的变化，而古人也认为这是阴阳运动变化的反映，如《素问·至真要大论》所云：“故阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。阴阳易辨，很容易辨别阴阳，划分很明确，所以阴阳易辨派的宗旨就是辨别阴阳，根据体质，辨证施治，解决阴阳不协调引起的各种疾病，阴阳易辨派深入研究《黄帝内经》和《素问·阴阳应象大论》中的阴阳理论知识，融合中医学理论知识，提出的阴阳易辨和中医体质辨证施治相结合，在中医理论中起着重要的作用，阴阳易辨派也显得与中医密不可分，是中医研究的关键部分，值得深入研究。

丁俊贵

2020年11月13日