曾有人向我提出了这样一个问题：午火能够制申金吗？

曾有人向我提出了这样一个问题：午火能够制申金吗？

这是一个空间跨度极大的问题。通常这类的问题都是由外行人提出来的。懂行的人不会提出如此空泛的问题，他们会给出已知条件，把问题的答案限定在一定的范围之内。已知条件愈多，对答案的要求也就越精确。

可用比喻来推演一下这个问题。假设午火是一只老虎，申金是一只羊，那么老虎能吃掉这只羊吗？老虎很强大，完全有能力吃掉羊。不过作为老虎，也不是想吃羊就会有一只羊从天上掉下来。首先它要找到一只羊，然后判定出这只羊的行进路线，然后在羊的行进路线上埋伏起来，当羊走进攻击范围的时候发起攻击，先制服后吃掉这只羊。

这个推演过程有一个隐性条件，就是老虎与羊各自掌握的信息是不对称的，老虎知道羊的行踪，而羊不知道老虎的行踪。如果两者之间的信息对等，那么老虎是无法吃掉这只羊的。从羊这一方来讲，惹不起还躲不起吗？我不走进你的攻击范围就是了。

假设午火是夏天，而申金是一个人。提问：这个人能够躲开夏天吗？

于是又会引出新的问题：他为什么要躲开夏天？有必要躲开夏天吗？

按现代条件，一个人完全有可能躲开夏天，不过会花费巨大的代价。而夏天给一个人造成的结果，不过是多流几滴汗水。为了少流几滴汗水而花费巨大的代价，未免太另类了。太另类的人和事物并不具有普遍意义，可供研究的价值微乎其微。

实际根据经验，我完全知道这位读者提出问题的动机何在。大约是他的命中有申金，而且对他很重要，现在面临着进入午运或是午年，他想知道会不会有什么灾难或损失。

如再给出一个条件，那么这个问题就具有实际意义了。比如他的命中有申金，还有子水，那么午火冲动子水，子水泄申金，申金肯定要受制的。不过这种条件下的受制，实际上就是一种付出，而子午冲在命理学中具有积极进取的涵义，至于是物质方面的进取，还是精神方面的进取，或者是社会地位方面的进取，则要根据十神的定位来做出判定。无论想取得什么进步，肯定要付出一定的代价。

请务必时刻牢记一句话：在天成象，在地成形。这是一条不变的，贯穿始终的宗旨。在这个大的前提下，干支之间的相互制约，都是遵循着一定规则的。

在天成象的象，是看不到摸不着的存在，属于形而上的范畴；这个象会对我们的物质世界产生影响。命理学就是通过对这个象的研究，从而判定出人生运气的变化，或是事物发展的最终结果。

我们要明白一点，在天成象也好，在地成形也好，这门学问是从人类的视角去观察，最终也是为人类本身服务的。

水、火、木、金、土是五种基本元素，属于在天成象的范畴，但是比常规意义上（天干）的在天成象更为高级，其间的生克关系是一种法则，维持着自然界的平衡。

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥为十二地支，属于在地成形的范畴；从地支的角度看天干，那么天干也属于在天成象的范畴。

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个天干，是基本五行发展过程中的过渡性产物。

五行生克的基本法则，发展到十天干这个层次，已经出现了一些变化，产生了新的规则。比如说天干之间有五合的关系，这是金、木、水、火、土等基本五行之间所不具备的关系。如果把五行生克法则比喻为宪法的话，那么十天干的生克规则就是具体的法律条文了。而在具体的审案过程中，所依据的是法律条文，而不是宪法。应用命理学去解析人生命运的过程中，就是依据十天干的生、克、合等规则，而不是五行的生克法则。

举例：丙火是阳光，甲木是树木，甲木吸收阳光而生长，这个过程等于是把阳光能量储存起来；当树木把储存的能量释放出来的时候，释放出来的已经不再是原来的丙火，而是丁火了。用人类的观点来看，甲木吸收丙火能量的过程是一个生长的过程，而释放出丁火的过程则是一个死亡的过程，人类喜生而忌死，因此甲木喜丙火而忌丁火。

戊土的本相是山峰，己土则是依附在山体上的松软物质，如果出现山体滑坡，或泥石流，松软物质会从山体上剥离出来，使得戊土本身受损。如果在松软物质上种植树木，用植物的根系把松软物质固定起来，就不容易出现滑坡或是泥石流了，这个树木固定松软物质的过程就是甲己合，因此戊土喜见甲己合。

在八字中，让日主自身利益受损的干支就是忌神；能让日主自身利益获益的就是喜神。八字中日干的喜神与忌神是固定不变的（只因为相互制约的缘故，才会引发出变化的结果），否则命理学就真的成为一种毫无规则可言的“玄学”了。与此相对应的规则是，当喜神受制的时候，会损伤日主的利益；当忌神受制的时候，会让日主得到相关的利益。

这共十二节《天干地支生克算命》里面包罗万有，就是让大家明白天干地支间的生克规律，进而掌握命理学，预知人生命运中的吉凶福祸，预知事物最终成败。