人鬼大战：佛家如何对治“邪祟”鬼病

台湾德霖科技大学通识中心副教授陈士滨（图片来源：凤凰网佛教）

编者按：佛教与医学因缘甚深，对痛苦的关注和分析，成为佛家和医家共同的追求。2018年4月8日-9日，第二届海峡两岸佛医论坛在厦门石室禅院举行，海峡两岸高僧大德、专家学者共聚一堂，共同探讨佛教与医学的关系。凤凰网佛教特别策划专题《医者佛心》，展示此次论坛上更多元的视角，更理性的分析，共同寻找生命苦旅中的珍贵良药。台湾德霖科技大学通识中心副教授陈士滨出席论坛并做了题为《从佛医文化中探讨治疗「邪祟」鬼病之研究》的主题演讲。凤凰网佛教编发陈士滨副教授部分观点如下。

当鬼“附身”于人后所呈现的“症状”就名为“邪祟”或“鬼病、邪鬼”，如果以《四库全书》所收的医书为例，输入“邪祟”、“鬼邪”或“鬼病”检索所得出的书目与条目都比“祟病”（注1）这二个字词多出很多，“邪祟”二字在明清的医书里也是很常见的“疾病分类”术语，“祟”字指“被鬼神祸害”意思，或指鬼对人的作用而导致人的“魂魄”暂时离去。那鬼神为何会“干扰”人？或者“附身”于人呢？我们先举中国历代的医书来看待这个问题。清代名医徐灵胎(1693～1771），名大椿，字灵胎，晚号洄溪老人，在他的《医学源流论‧病有鬼神论》中提到：

人之受邪也，必有受之之处，有以召之，则应者斯至矣。夫人精神完固，则外邪不敢犯；惟其所以御之之具有亏，则侮之者斯集……夫“鬼神”，犹风寒暑湿之邪耳。“卫气”虚，则受寒。“荣气”虚，则受热。“神气”虚，则受鬼。盖人之神属“阳”，“阳衰”则鬼凭之。《内经》有“五脏之病”，则现“五色之鬼”。《难经》云：“脱阳者见鬼。”故经穴中，有“鬼床、鬼室”等穴。此诸穴者，皆赖“神气”以充塞之，若“神气”有亏，则鬼神得而凭之，犹之风寒之能伤人也。（注2）

徐大椿认为“神气有亏，则鬼神得而凭之”，所以鬼神并不是随便就找人“下手”的，而是你自己身体的“神气”先亏损，才会导致“外鬼神”趁虚而入的情形，在明‧虞抟(1438~1517)《医学正传》中也有相同的看法，如云：“人见五色非常之鬼，皆自己精神不守，神光不完故耳，实非外邪所侮，乃元气极虚之候也。”（注3）

又如明‧李梴《医学入门》也说：“视、听、言、动俱妄者，谓之邪祟。甚则能言平生未見闻事，及五色神鬼。此乃气血虚极，神光不足，或挟痰火壅盛，神昏不定，非真有妖邪鬼祟。”（注4）

如果真的是被“鬼神”入侵的话，应该如何治疗呢？在佛教经典中并没有“收惊”这个名词，佛教经典都是采用“佛菩萨”的咒语力量去“收惊”的，如余安邦在《台湾汉人的人观、疾病观与民俗疗法：以收惊为例》一文中也提到如果一个人的“魂魄”有走丢的情形，是可藉由“宗教人士”采取“神佛”的力量，然后让缠在你身上的“鬼怪”放行。如他说：“魂魄”可因过度惊吓而离开肉体、走失的魂魄，可由宗教人员藉由“神佛”之力，令“鬼怪”放行等观念密切关连，因而有“收惊”的仪式治疗。（注5）

佛教经典中治疗鬼病的方式，计有十种。

(1)取白芥子加持咒语，再将之掷火中烧，或打鬼病者之身。

(2)作印诵咒。

(3)吞食含“朱砂”成份的符印。

(4)以泥作“夜叉”形状，然后对“泥形状者”诵咒。

(5)咒语加持“五色线”，然后系于鬼病者身之脖子或手臂。

(6)用“袈裟角”打鬼病者之身。

(7)用“安息香”去熏鬼病者之身。

(8)以“桃木、柳枝、雷击木”去打鬼病者之身。

(9)以“手印、诵咒”方式打鬼病者之身。

(10) “面作瞋色，急急大声诵咒”治疗鬼病。

现在一般的传统社会常见的求医态度是：病人对于任何的医疗或药物或大医院都无效的情况下，就会转往“佛、道、巫、神”去治疗。有时候情况刚好相反，病人一开始只愿意采“民间”方式疗程，或藉助“佛、道、巫、神”力量去治疗，等到都无效时，才会转往正式的治疗，但这样往往都会“错失”治病的最佳“黄金期”。

有一些“鬼神病”是比较特殊，即使诵了很多咒语、参加法会仪式、功德回向、给大师加持……等，可能都“无效”，这有两种答案，第一种是他个人的“业力”报应，包括前世因果所造成的恶业，因为《地藏菩萨本愿经》云：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。”或《佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经》云：“业力甚大，悔恨无量。”

所以当一个人在受“业报”时，做任何的“法会佛事”可能都没有“明显”效果的，这在《陀罗尼集经》的“金刚藏眷属法印咒品”有云：若是鬼神病，无不瘥者。如不瘥者，即是“业报”也。

也就是“鬼神病”是可用一些“咒语”方式救回，但是如果“无效”，那就是一种“业报”了，必须接受如此的“刑期”折磨待遇。清朝名医徐大椿也有相同的看法，他说：“至于冤谴之鬼，则有数端。有自作之孽，深仇不可解者；有祖宗贻累者；有过误害人者，其事皆凿凿可征。”（注6）

徐大椿又云：“祝由”（注7）之法……此亦必病之“轻”者，或有感应之理。若果病机“深重”，亦不能有效也。

也就是如果是属于严重的“冤谴之鬼、自作之孽深仇不可解、祖宗贻累、有过误害他人”就算是用“祝由”的咒语方式或法会，也是“不能有效”的，因为“此则非药石、祈祷所能免矣”，这已经超出医学上的能力范围了。

第二种就不是一种“鬼病”，只是“类似鬼病”的现象，只是身体器官受损而发出类似“鬼病”的状态而已，这个观点在明代医者孙志宏《简明医彀》就说过了，如云：“世俗谓冲斥邪恶为病，有诸奇怪之狀及妄闻见，妄言作。诚因其人元气耗损，心血亏伤而致。”（注8）

所以即使病人看见的“鬼”、所感受到的“鬼”是非常清楚、历历在目的，也可能是“假”的，在佛典《陀罗尼集经》的“佛说跋折啰功能法相品”就有说如果经过“咒语、手印”都无效时，可能就不是“鬼病”了，如云：“若不瘥者，即非鬼病。”

作者注：

1、李建民《祟病与“场所”：传统医学对祟病的一种解释》曾以“祟病”一词泛称所有的“鬼神之病”。

2、徐大椿《医学源流论》，详于《徐靈胎医书全集》，台北：五洲出版社，1998年，卷1，《病有鬼神论》，页71。

3、参明‧虞抟《医学正传》，北京：人民卫生出版社，1981年，卷5，《邪祟》，页271。

4、参明‧李梴《医学入门》，天津：天津科学技术出版社，1999年，卷4，《杂病分类》，页920。《医学正传》与《医学入门》的记载亦可见于朝鲜宣祖御医许浚所编撰《东医宝鉴》一书，北京：中国中医药出版社，1996年，卷7，《杂病篇．邪祟》，页630。

5、参余安邦《台湾汉人的人观、疾病观与民俗疗法：以收惊为例》，(“医疗与文化学术研讨会”，2002年10月)，页16-17。

6、参清‧徐大椿《医学源流论》，详于《徐靈胎医书全集》，台北：五洲出版社，1998年，卷1，《病有鬼神论》，页72。

7、“祝由”也称“祝由术、祝由科、咒禁科、书禁科、祝由十三科、中医十三科、天医”等，这是在《黄帝内经》成书之前，上古真人所创，即用“符咒治病”方术的一种称呼词。如《黄帝内经素问‧移经变气论》云：毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精“祝由”而已。参郭蔼春《黄帝内经素问校注语译》，天津：科学技术出版社，1981年，页79。

8、参明‧孙志宏《简明医彀》，卷4，此书已收入《中华医典》，长沙：湖南电子音像出版社，2000年，电子书。