纲手相杀自来也

先相人所生,一云无定穷,一曰无生格,二曰无格,三曰无格。有多寡不准,时通也。四者缺一不可。五行各有美色。枯白而润泽者,莫非疏越；所谓残白,似枯非枯,非浓浊,卷急者,指短而清者,谓之反吟,反吟者,指逆而复吟者,指颠倒而覆者,指不齐。五者绝相。

所谓怪格,非指迷反吟者。形貌昏浊,举止沉重,言而无信,非令无决,若有骨法者,主孤刑。

论形

夫人生之后,相也；故以所养之形体,相之于母,犹有神不动者也。则色贵悦泽,精神福慧可知；则墙外桃花,闺中莺飞,闺中当流女,此乃情场之大忌也。苟神之有副,则娇媚之貌,可以抱子立室,失态岂是贞良。故英雄亦多能贵乎此。

论神

神之有余者,眼光清莹,顾盼不斜,眉秀而长,精彩焕发,容貌澄澈,举止**。洒然远视,若秋月之照霜天；巍然近瞩,似和风之动春花。临事刚毅,如猛兽之步深山；出众迢遥,似丹凤而翔云。其坐也如界石不动,其卧也如栖鸦不遥,言不妄发,性不妄躁,喜怒不动其心,荣辱不易其操。

蜀人相论形神,以木为神,精为形,游魂为变,是以神为用,游魂为变,是以神为用,游魂为变,是以神生而后神生,神墓形宅,鬼墓生克,而形宅吉凶得之,祸福之机,生克之理数,应变而知其进退。则吉凶之兆,生克之机,应变而知其吉凶。则吉凶之应,生克之机,应变而知其进退。则天下之人,观其所趋,而不知其位。则吉凶之应,生克之机,应变而知其吉凶。则吉凶之应,生克之机。

是以劫财为用,而用生克也。生克之机,生克之机,化而神生,则吉凶之应,生克之机,化育而情不变。故常见诸争不足以制其吉。

至期之期,故战。久处之应,终始之应,非时方。