宋吴景鸾《道法双谭》

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命理学

《道法双谭》宋 吴景鸾

叙：「祖〈道〉之说者，往往是主宰；而以法为幻，其弊即成，理障而摇于祸福成败之数。祖〈法〉之说者，往往神作用，而以道为迂，其弊粹至，欲以人力夺天工而适戕山川之真性情。其偏而用之者，过也。由斯以谭地理之难有六：不可无资；不可无目；不可无师；不可无考验；不可不圆通；不可不合法；谙此数者而后论大成，否则纵有所得，终臆说也。」

当下世间，常无公平义理可言；合观三世，乃知天道有常，因可不昧。贫辱毋须怨尤，富荣何必自得。

胚胎

语曰：「要为天下奇男子，须读人间未有书」，甚哉！见之不可不广也。近世阴阳家，或泥一家言，或执一家见，拘天星者，神影响以为幽；习峦头者，执形貌以为正；较砂水者，取凭于象应；耽柔脆者，戎险于悬顽。此见一成，胚胎己坏，虽十杨百廖与之日处不兴易。往往高明在此错过，良可痛惜。

学步

地理之学，始于认星，中于炼格，终于达势。一峰两峰可以论星；五星九曜、双兴迭出可论格；浮沉吞吐、开辟来去可以论势。故曰：「占山之法，以势为难，而形次之。」

形者，五星九曜之谓也。金木水火土无丝毫夹杂者，此谓之正体。若五行化气二气含形，或相生而为天财金水，或相克而为天罡孤曜，此则九星九体之变也。以此五九因而重之，或水火三五而为华盖三台，或金水八九而为芙蓉帘幕，品格从此出矣。

势者，则出次于金水之间，隐显于木火之界，五星混合、九曜交并，头是脚非，肩全背缺，神龙文凤舞象，旋蛇虎踞牛奔，奇奇怪怪。风云变态，神幻化于顷刻之中；符印连行，转祸福于呼吸之际。若此者，可以形相不可以星名，可以意会不可以泥格，此势所以为天下奇观也。

五星者，金木水火土也；五星正体，形神冲泰，体格均停，得精气之至粹者也。九星者贪巨禄文廉武破辅弼是也；九星为变体：天下之物，非生不成、非克不胜。不制则太过，不化则不新。人知有生之功为妙，不知化生之功尤妙。有生有克、有制有化而后可神造化之用。

贪狼木脚带水，太阳金身夹土，皆不离母气，谓之「有根」；金水金肩吐水，天财土角流金，皆微露息机，是谓「有化」；太阴角锐，带火似若相伤，然金盛火微，不足以为克，金得火而器成，反为有用。惟扫荡不金去而莫止，燥火不水亢而莫制，此则出身既不栽根，禀恶不逢化气，凶曜之不足取者也。若孤曜金木为刑，天罡火金相战，虽金资火炼，木赖金裁，然身轻煞重，克制太过矣。

格亦不出星之外，但星常而格异；山形融结，因物肖形，以尽其妙耳。好格非一星所能为，木乘水荡，方成鸾凤之姿；金得火融，乃作鼎黎之器。今之学者星关尚跳不过，何敢望此。

重祖

故认星为易，认格难。论品格者，当论其祖，福气厚薄力量大小，不在成格之后，即在起祖之时。其状有若垂天之云者，有若风雨聚至者，有若波涛汹涌者，有若万马行空者，有若列戟而出者，有若陈兵而止者，有若大剑长枪者，有若横攒武库者，屹然悬然气象万千；或煞气凌人，令人肃然而恐；或清气逼人，令人悠然而忘；此所谓「得百格，不若得一祖之为胜」也。有同祖异格者，有同格异祖者，然同格以祖为主，同祖以格为重，不可执同祖边见，有失轻重。（数星成格，论格须认祖，百格不若得一祖也）

势亦不出星格之外，只在行度中间，有高低大小远近之不同，飞腾摆折、潜见不一耳。破禄不得三吉，不成正龙；三吉不得破禄，不成大势。星格无势为之运旋，则为死魄；势无星格为之附丽，则为虚车；二者相为存亡。达势者不但可以识龙，而亦可以得穴。曾文遄曰：「观来龙缓急之情，定入穴裁剪之术。如常山之蛇，击道应尾，击尾应首，真是一了百当。古人占山以势为难，其谈虎色变者此哉。」

适千里者，斋粮自厚；巢一枝者，迤迹自轻。故观其出，大小可知；观其变，远近可得。龙有常变，局有正奇；局大者势堪飞舞，行看吐气扬眉；局小者势难转式，早见息阴避影。车驰马聚，定属分争；拜伏贡陈，虽知混一。(观局须分大小，可知龙之贵贱轻重)

贵干

星以成格为尊，格以屏障为重。屏障非大势不成，大势非干龙莫有。故论格当论祖，又当论干之美者，如涨天之水、凑天之土丶献天之金丶冲天之木，他如华盖三台、尊极帝座、霞帔云锦、鹤驾鸾舆，其势多是浸云扦汉、倚日依霞，惟干龙手段绵长，故能备诸美态。次则小干、大技亦或有之。(寻龙须分大小干枝)

神气

神气云者，合内外主客而为言也。以形而观，则短不宜长，美不掩恶，所见每拘于形之内；以神气观，则似短而实长，似弱而实强，所见每超于形之外。大抵全倚罗城有力为主，其力量大小，有不在一星一脉论也，所谓「合众观以成其大，假外相以成其神」。

其中星体又贵短而有格，乃能收摄外气、控驭群英以为我用。不然既短且弱，其形己坏，形既不豪，神将焉附？所谓不得个中真种子，犹将水火煮空铛，亦何济哉！(观局须辨主客，倚罗城有力为主。星体贵短，似短而实长)

气象

力量大小不同而气象亦异。有一人之气象，有一家之气象，有一邑之气象，有一郡之气象，有一国之气象。

大龙巨干，万仞千峰倘然而来，幽然而止。其顿也，若降众山而臣；其伏也，若怀万宝而藏。掀天揭地，襟江带海。幽奇远秀，依稀天汉之间；水囗关拦，彷佛沓冥之际。

水不可以阴阳论纯疵，砂不可以正侧辨好丑，穴不可以饶减观作用，见之而不敢言，有之而不敢取，此一国之气象也。人能于此料理则临之至大而不惊，投之至小而不疑，方是擒龙手段。

嵯峨兀突，雨集云施是威武气象；千官凛立，万卒森罗是庙廊气象；笙歌影里，灯火光中是富贵气象；出身璧立，清峭如烟，迷云断续，星月流形，雁影排空，蜻蜒点水，是清高气象。

若一灯兀坐，半户无扃，陋巷规模，何足道哉。昔伏羲地在昆仑山顶，文王地在岐山之上，其气上腾，四面围拱，正所谓「利见大人」之象也。

万山之巅，忽然开荡，众山磊落，水聚砂环，自成门户；下面视之，只见层崖迭壑，不可扳趾。及到其中，如履平地；此地未经开辟，或为茂林深草掩蔽，或为神圣仙佛所居，欲其规世，须是天元造化，雷霆惊折，风火变更始得。此天地之珍秘，鬼神之呵护，留待至人，不可轻泄。故曰：「第一天清穴最异，不作尘寰泥水结；开门立户在云端，灵光齐与星辰接；此龙为福不寻常，区区富贵何足说；状元宰辅及神童，还许蓬莱贤圣列。」此龙多是石山起祖，木火行宫，顿跌数十里挺然齐上，前面既不开堂，两边又无抽作，法当收后龙之贵以采精英，去前砂之毒以为官曜，于过脉停息之中驾驭为穴；水虽流出不回到前，依旧归囊入橐，妙处全在收四方之奇，揽及八方之胜。乘危据险，居重驭轻，此地力量非常人能遇。

第一骑龙最高穴，形势奔腾水倾跌；势如猛将跨青骢，又如将军踏弩节；此龙气象最堪夸，别自神仙一作家；独立楼台高绝处，闲看红粉与烟花；水流直去数十里，左扭右扭皆库地；不是朝贫暮富人，有钱只裹腰包里。(观气象辨力量之大小)

穴信

金以砂蒙，玉从璞固，地之美者，必多重以变异之。

形穴之变者有二，曰奇怪，曰隐拙。奇怪者有余，隐拙者不足；有余者虽不离窝钳乳突，然入首多出常态之外，如并负之胸，独骨之臂，无龈之齿，虽怪而实奇也。不足者亦有窝钳乳突，但入首成形或此全而彼缺，左有或右无，如半开之英、方成之孕，虽未完形，气无不足，故拙而隐也。

造物之力有限，其秘藏若有所私。圆机之士不世出，而目力有所未周，穴之常者十存其一，穴之变者十存其九也。（以明堂、水势、龙虎、朝案、缠护、官鬼、应乐、毡唇、天心、分合等外信物证证穴）

认脉

捉穴者，不辨其穴，只辨其脉。故奇怪隐拙之不可信，而脉为可信。论不止入首一节，凡出身降势抽动处皆是。其象如啄木之飞空，如生蛇之度水，如梭中之抽丝，如蛛丝之坠缕。故陶公有言曰：「但认蜂腰鹤膝，一任模糊不清。」故曰：「有怪穴无怪脉」，此杨公以来授受之真传也。

结穴

穴有内证、外证，点穴须从此处讨真消息。有外证有余、内证不足者，有内证有余、外证不足者，彼此出没，不能两全。化工如画工丹青妙手，须是几处浓几处淡，彼此掩映，方成佳景；山川融结，岂能处处尽着精神，真意流注一点足矣。

穴不虚立，必有所倚，而后立脉可以断穴之有无，不可以定穴之住止。官鬼朝乐，穴之四灵，四灵隐现，穴情乃见。穴之隐应，如影随形，龙从龙、虎从虎，四面雷同，浑然中处。左右高低，舆时消息，其于穴也，思过半矣。

看脉固是快捷方式，又要变通，看化出脉处有气无气，以定生死；若是生脉自然周遮，若是死脉必定透漏。山无脉不行，何山无脉？只是生死二字。牧堂曰：「四水交则有脉，八风动则无气。」有脉无气，脉从气散；有气无脉，脉从气生。烛非不明，临风则灭；卵非不雄，无暖不生；此可通脉气生死之说矣。

要之取穴之法，亦不外《立锥赋》云：「无脉穴居贴脊，夫横龙无脉，未尝无气，贴脊深处，气来而脉亦来，此盖得脉从气生之意者也。」（认脉及四应，即内证外证之真假，辨穴之真假）

穴土

破土之诀有三，有浮土、有实土、有穴土。实土在浮土之下，穴土在实土之下，如珠在渊，如玉在石，造化孕精，自然融结；体段虽不离乎实土而实不同，何也？实土虽有其色，其纹不现，虽有其纹，而其象不应。形色相符，表理相称，此穴土所以为妙。经云「雌雄内结」者是也。

开穴直须打到是处，又不可打尽是处。不得其土，不足以尽蕴藉之灵；尽其土而无余，亦足以损胞胎之气。其深浅须参酌外水以为伸缩，不可任意穿凿打破炉底，有失轻重。

其中体段有若太极图者，有去土一层又一层、如螺靥然者；有方若钱眼、中去实土而棺匣现成者；有棱角峭厉、如八卦方胜文者；有石裹土外、卵郭包卵黄者；有石在土中、去其石而穴现者；有石皮蒙蔽真穴者；有石脉如干直入者；有神煞相随、须穿田渡水，穴在泥水中者；至于玉石龟鱼、青空石髓，变异百出，莫非穴土之灵应，不足为怪。（辨穴土以定葬点）

化气

金须火液，雪得日融；化气之妙，术家谓「改神功、夺天命」也(沧海注：应是「夺神功、改天命」)。龙有龙之化气，穴有穴之化气，龙无化气，无论矣。穴无化气，术家有作用之法以化之，如顽土无金本不可下，若龙局俱真又不可舍，葬法凭四应所到，从孕穴处打开墓头，头大作囿堆为「土腹藏金」之相；兜堂为偃月形，中涵水涡为金来生水之象；土之顽者，受气巳饱而中蒇其毒，广莹而深，取则气行而行而毒化。土者金之母，土盛则必生金；生金者情之所必至也，故为金堆。金必坐水，故为水窝。金堆者从土气也，浮金无根，水安从出，复偃月以聚之，使金水相映，以助浮扬之气，此作用亢奥也。是故气顽者，因情以化其气；神寂者，因位以化其神。(注：本段「化气」疑出自《青囊海角经》)

术至于化神，地理无余蕴矣。而万有皆生于无，万形俱属于幻，凡物不可作实看，若牵泥执着，又是凯子而前说梦情性。有离星出脉者，何以知之？据脉点穴是矣。有离星出气者，何以知之？据星点穴是矣。若此者非常法所能疑议，须于无中看有，去处求留，散中求聚，游神于牝牡。水底必须道眼，石中贵得明师。岂真有一道神光下烛九垓？若是之异于人哉。

盖其仰观后龙之势，俯察入首之情，旁视从左右，遍览朝迎，知其势之所趋，情之所至，不于此而必于彼也。此古人神解之妙，有独见独行不可示人者；今人见其所见，不见其所另见，逐目古人所为如神如鬼，亦可一笑矣。（认化气以点穴）

圆通

夏虫不可语冰，曲士不可与道者，以其拘也。这个地理须如水上胡芦转碌碌地，方可窥其涯际。彼狐兔不乳马，燕雀不生凤，此种类之常；而老枫化人、思妇化石、人化为虎、雀化为蛤，又何尝由种类而成？至龙以角听、蝉以翼鸣、颧以视孕、鱼以沫传，思女不夫为孕、金藤不根而生，以至沈芦浮石、火布泣珠，如此变化，莫可端倪。故术家要通方不执，不执则为通术，执则为方术。吾尝谓董不如廖，廖不如杨者此也。

待缘

天地人顶立而为三；天有这些能，地有这些能，人亦这些能，三者力量皆足以相当。未有天之所至，而地或违之者；亦未有人之所为，而天不从之者；可见地理之法，亦寰中匡扶大化、羽翼厄运所不可少。惜乎机缘不偶，胜会难逢也。

品级

圣贤之地，多土少石；仙佛之地，多石少土。圣贤之地，清奇秀雅；仙佛之地，清奇古怪。

清秀者，不去土以为奇，不任石以为峭；祥如鸾凤，美女圭璋；重如鼎彝，古若图书；翰墨留香，富难敌国；清光太露，贵不当朝；道履端庄，名垂千古；慧多福少，庙食万年。

清奇者，如寒梅瘦影，骨格仅在；野鹤羸形，神光独见；横如步剑，曲若之玄；尖如万火烧丹，直如九天飞锡；崖空欲坠，峰缺疑倾；一尘不染，惟存江月之思；万劫皆空，不作风尘之客；绮罗从里播远风，清若逢空，清净门中持佛戒；龟蛇不出，终滞幽关；灵鹤不来，应难羽化；此造化自然之应也。

谈余

看格最能长识，凡仙圣扦立之旧坟，不可不多览。作者固难，知者亦不易，须细心体认，当时龙何以取？穴何以裁？水何以收？我若遇此等龙穴，亦如此作用否？或前人扦立未工，我能摘疵取善，尤为精进不能？牙矮子观场，随人悲喜，亦无所得。

气从虚则缓、砌郭悬棺。四面皆虚，取其气不就其脉，则粗厉之气，亦变为中和，此术家无边法力也。自悬棺之法不复，则震撼之势皆弃。术者须是自家精神与天地相通，然后可叱咤鬼神、转旋造化；一有邪淫，天地鬼神不为我用。

地理之学，如出重关，一步紧一步。寻龙是有无关，点穴是得失关，作用是生死关；一关不透，终落空亡。

点窝钳乳突易、点尖直平阔难；尖直易犯煞，平阔易于失气，五行变化只是这些生机，穴中点用只是这些生意；所谓「金寻泡、木寻芽、水详曲路、土取角襟」之类，皆以生意为言。

若顽金无水、重土无金、强木无火，此等皆无生意；然术家又有接命之法，法用开金取水、插木生芽；顽金虽无水，然金为水母，其中已涵水气；枯木无火，然钻之而能燃者，气先俱也。知此，无不可取之气，无不可化之煞；不明图书，不知象数，不识缠度，不谙推步；不知命何以起运，不知卦何以推爻；谚云：「为人莫学平阴阳」，警戒之意深矣。（地师须过寻龙、点穴、作用三关，方可谓之通阴阳）

点穴

点穴无他法，只是取得气出，收得气来，便是妙手。若悟得时，横截直剪、直截横贴，自是明眼。若仿效比疑，依样画葫芦，何时是了。龙气轩昂，其势难降，多成奇怪；龙势悠长，其势敛藏，多成隐拙；惟正龙有此。若小枝力量轻微，奇怪恐为附赘悬疣，隐拙恐为形气衰弱；不可不省。

水法

水法不一，大略分上、中、下三局收裁。合四大垣局、六秀卦气者，上局也。六秀中得一秀、阴阳和合、生旺顺序者，中吉也。若无卦气可收，又无吉秀可择，只取阴阳不杂，一山一水亦作家计者，下局也。

三局各因形势大小而取，如势微力弱，纵六秀呈祥、三奇竞巧，而体之不立，用将安施。加减乘除，随机而动，是为水法。水法本于河洛，河洛为千古理气之源，万化从此而立，不可不潜心理会。历观诸经，可谓漏泄太过，自是学者不得入头处，如蚊子咬饿牛，非轻之罪也。

山川之形，不外方圆曲直；山川之势，不外远近高低；山川之体，不外水泉土石；山川之变，不外合辟往来；山川之情，不外生克制化；探其颐，虽万变莫穷；握其机，殆一笑可破。

古人千言万语，皆为未悟者说法，若从脑上见得，即所称「方便法」，亦属赘辞。卜子言卦例之非，亦是为偏执罗经者立论耳。今之论地者，不顾龙穴之有无，辄以罗经排格某龙某穴，必定某向，某向要合水，合则是、否则非，如此三尺童子亦可按图为之。不知造化无全功，譬如吾人之生，五星偏枯，古人用之，以改神功、夺天命者在此，今人用之，以至覆绝败亡亦在此，不可不辨。（山川之形不外方圆曲直，山川之势不外远近高低，山川之体不外水泉土石，山川之变不外合辟往来，山川之情不外生克制化。气藏于内，形表于外，认形即认气，形气归一。河洛为千古理气之源，不可偏执罗经而立论。融会圆通者用之可改神功夺天命，强词偏执者用之以至覆绝败亡，求福未得祸先至）

术之所得者浅，精之所入者深，凡学到是处，皆不可杂以俗务，学者必须谢去尘劳，寄迹名山，凭陵风景，笑傲烟霞，静观身世之沉浮，默察阴阳之变化，如此则法从道转，过带游丝之类；穴格者如天清穴，骑龙、斩关，仰高、凭高之祸福后先，眼力之浅深，实取验如此。学者先从龙穴以探其机，后从诸家以核与博，斯可谓天下之全术矣。

昔有僧看西厢，官人见而呵之曰：「你若晓得一部西厢，重在哪一句，我便饶你。」僧对曰：「只重在临去秋波那一转」一句。此言深中肯，启地理千言万语，门例虽多，有情无亦难辨认。有身在千里，思忆不忘而有情者；有连袂同床，面合心离而无情者；山川性情，大率相似，人能透得此关，方不被他瞒过。

附文：《地理辨惑一百问》

《地理辨惑》

（清）马泰清

序： 

　堪舆之之术，自古迄今，代出名师，研究推测，既精且详，可谓极矣，而名师间世而出，不得尝遇，即有口传心授，世又不获多闻，其假托名师，妄称秘诀者，遂滋蔓焉。 

　　所以敢为伪术以欺世者，不过以枯骨无言，纳棺入土，即受谢而去，至于祸发之速，近者期年半载，远者十数岁方见，彼则夸其地力，当在三五十以欺罔，举世之孝子慈孙，死丧破败，为害之酷，笔不胜书，间有偶中，则自诩其真知灼见，若可通神，其实确有据者，百无一人。 

　　余弱冠时，尝闻风水家言，又见龙角牛眠之说，心窃慕之，广搜地理各种图册，冥心思索，无间寒暄，凡系声名烜赫者，竭诚就正，其谈形势者，有精有不精，尚属大同小异，至言理气，则五行三合，拨砂辅星，纯是捕风捉影之说，俗所谓铁嘴行是也。

　　道光丁未孟夏，始遇乐亭振宇李先生于京师，然后知管郭杨曾之技，自有真者在，遂执弟子礼，从游久之，尽得其传，此后踪迹所至，覆验旧茔，虽数百年者，断之无不吻合，亦不敢轻以语人，恐犯造物之忌也。

　　同治甲子嘉平，老友蓉溪张子，回里葬亲，亦精于形势者也，与余昼则偕游，夜则同榻，闻余所言彰往察来之效，因谓余曰，胡不着之于书，以示后人，余昔与李师约云，誓不滥传，乃得尽聆其秘，今不可以背吾师，又谓曰：姑留真旨，大概令人知所宗可乎，余不能却，遂以平日，与人相问答之言，笔录之，名曰地理辨惑，诀虽不在是，而亦未常不在是，慧心人一见，自知之耳。

一问：近日地理多门，当以何者为专主？

答：看龙之来，必须有起伏摆折，有屏幛，有枝脚，至结穴处，必须有砂环水绕，内有窝钳乳突，此等语，人人能说，及至觅地时，拉山抵水，往往皆错，盖看地之法，先以形势为体，理气为用，形势一错，则体非其体，用非其用，无往而不错矣，以势为专主，深明龙穴砂水之法，则于地理一道，亦思过半矣。 

二问：世之谈形势者，于穴星，每每好言狮、象、虎、凤、猪、犬、龟、鱼、罗汉、将军、美女等类，言岸砂，则有玉屏、牙笏、文笔、三台、贵人、天马、旗鼓等名，是耶？非耶？

答：不过遇有龙真穴的之地，形貌略同，名师偶为是说，俗师遂相袭成风，见一地，即造一名，以眩惑世人，不问有龙无龙，有穴无穴，勉强扦葬，世受其愚，殃咎踵至，岂少也哉。

三问：看地首重形势(即峦头)，而近世俗眼，强不知以为知，究竟如何是眼力？

答：业斯术者，类皆无学之徒，游食为生，本无真实传授，凡孝子仁人，或因葬亲，或欲积德，须闭户读书穷理，登山覆验名坟，多事阅历，秋久，自然胸中有些领略，即可知谁为名师，谁为俗士。盖理正而有验者，为名师；理悖而无验者，为俗士，求得名师指示，便是真眼力。 

四问：当看何书为是？ 

答：有形势之书，有理气之书，杨公《撼龙》《疑龙》二经，吴景鸾《望龙经》，廖金精《拨砂经》，沈六圃《地学》，此数书，言形势最为的当。其余各书，但言形势者，尚属可看。至言理气，则悖谬矣。惟《地理辨正》，《天元五歌》，是真理气之书。

五问：世以龙向水三合为理气，其法何如？ 

答：理气云者，天心之正运，其气循环往来，以三元为始终者也。彼三合，是 一定之死格局，如某龙来，某水去立某向，以乘龙消水，合得生旺墓库，主富主贵。虽前数十百年，遇此等地，也是如此用法，后数十百年，遇此等地，也如是用法，而其间吉凶，大相悬殊，或一样之地，前为人用而发，后为人用而败。或一山之上前为人用而吉，后为人用而凶，如此等类，不胜枚举，吾故谓之死格局，盖另有三元之真理气，操其权耳。

六问：信如是言，则形势竟无权耶？

答：有权，形势所主者，生人之权；理气所主者，兴发之权。如山川平坦者，则出人必温厚和平，得运，则生端庄公正之贵人，失运，则生庸儒卑鄙之贱人。山川粗雄者，则出人必强悍猛烈，得运，则生鲠直果勇之贵人，失运，则生凶险横暴之贱人。地理固是如此，亦宜忝看人之家教俗习何如。 

七问：发富发贵，为贫为贱，或贱而富，或贵而贫，或富贵而夭绝，或贫贱而丁寿，是形势使然？是理气使然？ 

答：形势理气俱有之，山水得运则富贵，山水失运则贫贱，固属无疑，其贱而富者，必远坟非地，新坟得地，故也；其贵而贫者，必山龙得运，向水失运，故也；其富贵而夭绝者，必旺运已尽，煞运管事，故也；其贫贱而丁寿者，必地本非地，而向水得令，有吉无凶，故也。 

八问曰：俗师得一地，必许人以富贵，而实未尝富贵，何耶？ 

答：美地所主者，原有四，人丁、寿考、富与贵也，而人丁为寿考之本，寿考为富贵之本，使无人丁，焉有寿考，无寿考，则富贵将谁属耶，世俗惟知重富贵，故彼即以富贵饵之，其实有人丁寿考，即或及身不富贵，而居仁由义，视贪官污吏之富贵，孰优。 

九问曰：尝见世之富豪，人丁寿考科甲四者，当在何处分别？何以有兼全，有不兼全，有长久，有不长久？ 

答：豪富人丁寿考，只要坐山主星庄重，水法团聚，俱在旺运便是，至于科甲，则全要看乡会试之年，有文昌，魁星会于坐山，或会于水口，或会于文峰，或会于向中三堂之水上，俱主科甲，如龙穴砂水，纵美好到十分，只主豪富人丁寿考，而文昌魁星会不着，科甲终不可得也，所以往往有地非吉穴，而亦出科甲者，必其穴前后左右砂水上，有文昌魁星会故也，但发科用，不得大贵，或旋即殒灭，其久与不久，只看交煞运不交煞运而已。

十问曰：凡人之祖坟非一代，代非一穴，每见发福者，或谓其远祖得地，或谓其新坟得穴，古今聚讼，将何以决疑？

答：远坟所主者，生贵之地，新坟所主者，催贵之地，只看人有品貌非常，学问渊博，而一生不遇，乃远坟有好地，能生此人，而新坟无好地，不能催之也，有骨格丑陋，才识平庸，而遭逢意外，乃远坟无好地，仅能生此人，新坟有好地，极力催之也，倘其人品学相副，遇合又奇，告知其人必有数代好坟，不待登山而后知之也。

十一问：形势纵明，仍当以理气为主，而三合又非真理气，则何者谓之真理气？ 

答：人生天地间，原与天地为一气，虽死归于土，又何尝不与天地为一气，故葬经云，气乘风散，所散者何，散其天地之气也。界水则止，所止者何，止其天地之气也。而气运之循环往来，又有上中下元以消息之，流行九宫，周布八方，分析二十四山，占六十甲子，躔三百六十度，一元有一元之气运，一运有一运之用法，得其法而用之，斯谓之真理气。

十二问：真理气，载在何书，可得而闻欤？ 

答：蒋大鸿先生所注《地理辨正》，并所著《天元五歌》，二者足称千古不传之绝学。道光年间，有无锡章仲山，增注《地理辨正直解》，《天元五歌阐义》，尤为明晰。 

十三问：叶九升之《地理大成》，尹一勺之《地理十二种》，何如？ 

答：彼亦曾略闻斯道，奈彼信之不专，胸无主见，杂收伪书，不辨鱼鲁，贻误世人。不但此也，《乾坤法窍》，风水一书，《增注地理辨正疏》，俱是未得真传，私心悬揣，拟造挨星图，去道逾远，从此玄空一门，又添无数邪说，咸丰元年，京师有妄男子，刻造《地理正宗》一卷，穿凿不经，尤堪齿冷，此外伪撰之书尚多，愈出愈奇，辨惑之作，正为此辈也。

十四问：吾子何以知三元之真，名师之真，得从而学之？ 

答：君但知余今日得知之独真，而不知余前日所遇之多伪。自道光壬辰，游秦之齐，至京师，凡十有六年，其间遇五行三合之师，即求学五行三合之法，遇拨砂辅星之师，即求学拨砂辅星之法，其待师之诚，用功之苦，如《地理原真》，《天机会元》，《金玉铁铅四弹子》，《地理大成》，《地理大全》，《地理纲目》，《人子须知》，《山洋指迷》，《罗经解》，及各种地书，日夜不懈，即至相与登山，但云某地主富贵，某地主败绝，引证各书，非不至详且备。考其人家之事迹，殊大不然，及遇李师也，先闻友人张载勋向余云，子好地理，昨有李姓客同乡姚伯昂总宪处，其人能观坟茔地图，即知某元当发当败，某房发，某房败，所主何事，应在何年。或与人谈其家吉凶成败，即能知其坟当是河山向，是何元运之地？其神若此。余根不立与之一见，而李已归矣。余时应莫北友人之聘，乃谒姚公致渴暴之意，而行至塞外，甫二年，丁未岁，姚来信云，李又至京，余立辞千金之馆，回京往谒，被拒。因求姚公之言为介，凡三四返，始濩允为弟子，从游年余，乃得尽其底蕴，归又覆谂数年，始去疑义，得真诀之难如此。

十五问:如吾子所云，三元理气，既真且灵，何以世之学者，百无一人，均以三合为圭臬耶？

答：三合之书，唐宋元以来，尚无谈考，自有明中叶以后，始盛行于时。相传唐一行和尚之书，又有《海角》、《青鸟》、《铜函》、《玉髓》、《赤霆》、《黑囊》，各种之书，其词无甚奥义，可以朝成诵而夕行道，故人习之。若蒋公之注，引经据典，语奥义深，乃千古之心传，惜《天玉》、《宝照》二经，隐仙机于注内，必遇其人，始授真诀，否则缄口不言。是以世之学者，既难幸传，不惟不学，且群起批谤，盖有由也。 

十六问曰：如李师者，近世有几人？

答：余自戊申，前师游广陵，至姑苏北出关，历古代，迄今又十有八年，所遇者，或略知大概，或粗识作用，俱未能造精微，无锡朱旭轮所刻宅法举隅，颇精挨星之法，但所言阳宅，不知其阴地形势何如，此外不闻有知者，或有之，亦难多得也。 

十七问：吾子所言，先形势而后理气，及闻休咎之说，又似重理气而轻形势。

答：非也，理气从何处看来，凡地形长，就是何龙穴，当收某元之地(地即指山星所挨到之处)。气长，就是指何向水，当收某元之天。气值其元而用之，为旺气；违其元而用之，为死气。(按所谓地长，即山峰较水为佳，所谓气长，即水较山峰为佳。又所谓当收某元之『地』，当收某元之『天』，其中『地』即指山，『天』即指向，亦即是水。) 

十八问：形势虽美，元运不合，将弃之欤？

答：然，若勉强用之，其凶立至，今之三合，往往犯之，及至受害，或疑曰，此地甚吉，当是旧地之过。否则曰，此地是先凶后吉，固应如是，抑或诿之命运使然，非地之过也。东牵西扯，都只为识不得理气。

十九问曰：形势完美者，已不可多觏，而又因不会元运而弃之，举世不乏富贵丁寿之家，其地又不皆完美，则理气将如何安置？

答：天地间，无处不有理气，全凭形势以推测之，如君所谓不完美者，即有龙无虎，有虎无龙，或龙虎俱无，或来龙懒散，或穴情模糊，或砂脚飞扬，或水城不顾，俗师以三合五行，正库借库，四十八局加之，不能以拨砂、辅星，净阴净阳加之，又不能技俩既穷，如是乎名之为怪穴，岂知穴形虽怪，而理气固在，合得理气，则形势怪，理气原不怪也，只有不合三合五行而发者，断未有不合元运理气而能或发者。 

二十问:元运理气之应，捷如桴鼓，近世习玄空者甚少，间有习之，用亦不验，是何以故？ 

答：盖有故焉，蒋氏之书，文理深奥，懦者喜读之，亦只视作三合之书，可游览而得也，又不肯屈身从师，自逞聪明，肆行臆解，愈迷愈谬者有之。亦有俗士，慕元空之美名，口称得传，其实一无所得者有之。抑或虚心向学，不辨真伪，所读非书，所师非人，以盲引瞎者有之，故用之多无验，而元空之受谤，实斯人皆之也。 

二十一问：地理家言，无不援引周易，以为原本，细核其实，不过言纳甲与净阴净阳而已，玄空亦本周易否？ 

答：玄空纯是《周易》，其言大体也，以天气交地，以地体承天。其言先天也，干与坤对待，震与巽对待，坎与离对待，艮与兑对待。其言后天也，坎一，坤二，震三，为上元三运，巽四，中五，干六， 为中元三运，兑七，艮八，离九，为下元三运。至其占验所主，一本乎系辞卦象，并无一丝牵强，不似三合以生旺墓库，左旋右转以定局，偏左偏右中针缝针以立向，与周易何涉，有似痴人说梦也。 

二十二问：先天八卦，起于干南，止于坤北，岂仅于对待，别无余蕴乎？ 

答：岂止此也，先天对待卦内，原有后天流行之卦位，并三元次第，皆在其内，一对待乌足以尽其用乎。如先天坤，居后天坎一，先天巽，居后天坤二，先天离，居后天震三，先天兑，居后天巽四。坤三阴爻，在一宫；巽一阴爻在下，居二宫;离一阴爻在中，居三宫；兑一阴爻在上，居四宫，岂非地气自下而。上升乎。先天艮，居然天干六，先天坎，居后天兑七，先天震，居后天艮八，先天干，居后天离九。艮一阳爻在上，居六宫。坎一阳爻在中，居七官，震一阳爻在下，居八宫，干三阳爻，居九宫，岂非六七八九之部位，岂非天气自上而下降乎。一山一水，一阴一阳，一升一降，名曰对待，实具流行。立穴于中五之区，乃天地真交合处，乘得时运，焉有不吉者。(按：所谓立穴于中五之。『区』，的『区』字，即天心正运之所在也，既合天心正运，能收山者发丁，能收水者发财，山水并收者，财了两旺。)彼三合家，徒以支离之辞，攀附周易者，乌足以语此，玄空之学，固非操觚之士所能望也。

二十三问曰：人咸言三合是看山之法，三元是看水之法？

答：非也，人之为是言者，因见蒋公之书，言山之处十之一，言水之处十之九，殊不知山系形势，杨、曾、吴、廖诸公，已言之在前，独于理气，秘而不宣，彼言山者，不更言水，是以蒋公但言水，不复言山，且《天玉》、《宝照经》中，何尝不有山法，杨公作《撼龙》、《疑龙》二经，不言理气者，恐混淆使形势不明也，故作《天玉》、《宝照》二经，不多言形势者，亦恐杂乱，令理气不畅也，蒋公依经文而注之，人遂谓之只知水法，何其谬耶。

二十四问：习三合者固多，而信三合者尤多；精玄空者甚少，而信玄空者尤少，至于畏之谤之，何故？ 

答：彼三合者家弦户诵，则耳濡目染者久，故信之不疑。即或用之不吉，亦祇怨地之不佳，不知法之不是。学玄空者，既鲜真传，苟或误用，无益而有损，遂群相惊骇，望风而靡，不知用之差错，而谓术之不祥，焉得不毁之谤之。然真诀在是，信与不信，关乎人之福泽，有缘法，有天数焉。不然，管郭杨曾，在当时不闻人人求之：惟身后思慕，而既无及矣。

二十五问曰：有用奇门葬法者，其术何如？ 

答：元空即是真奇门，龙有龙之三元，水有水之三元，流行九宫，年有年之九宫，月有月之九宫，日时有日时之九宫，龙水之元运得失，俟年月日时之九宫神煞加临，吉凶祸福立应，一丝不爽，俗师只有三奇六仪，飞吊挨加，以之占数修方，选择日时则可，以之葬坟则大谬，此皆舍形势，而空口言神煞之流也。 

二十六问曰：既云形势理气，统归三元运气主持，又何以有年月日时之异？ 

答：形势为体，理气为用，如一白运之地，可管百六十年，二黑运之地，可管百四十年，三碧运之地，可管百二十年，四绿运之地，可管五十年，六白运之地，可管五十年，七赤运之地，与八白九紫运之地，俱各管六十年。至于五黄运中，以前十年属之巽，后十年属之干，俗收二八两宫者，及奇寄宫之说也，此乃得诀后，覆验古坟所得者，与旧说微有不同，其年月日时，又为用中之用，一层一层的用将来，非浅躁者所能窥测。 

二十七问曰：理气既已为用，何以年月日时，又有用中之用？ 

答：当令之运，二十年，一小迁移，六十年，一大更换百八十年，周而复始，而一年又有一年之运，一月又有一月之运，如断坟地，何年出科甲之法，须看二十年大运，与每年每月之运，文昌魁星，能否会山向砂水之上，当在某房发科发甲，生气旺气，能否会山向砂水之上，当主某房添丁益，可预知，亦可预作也。又以年三白，与月三白，所临之方，安床开门，可以催丁，以运之生旺，与年月之生旺，合移居改灶，可以去病招财，均有奇验。 

二十八问曰：理气既有长短，将毋限满即便败绝？ 

答：地有南北之异，其绝与不绝，亦有异，如南省山龙，一山只扦一穴，倘龙水运败，则竟败矣，若另葬一得运之地，则又转败为兴矣，如北省平阳龙，穴情宽大附葬多棺，倘正穴龙水交败运，其附葬于左右者，其穴内所受龙水之气，移步换形，与正穴之龙水，亦有异，其兴其败，当于此中推测，不得拘泥。 

二十九问曰：每见北省富室多悠久，南省人，富不五代，当于何处决其异同？ 

答：是不难，北省地平旷，按昭穆可葬多棺，得一吉地，故数代富贵，或房同时富贵，南省山龙，结穴于窝钳乳突，其小者，仅可容棺，稍偏，必侵界水，势必一代之后，另扦一穴，得地则可，否必败矣，故南不如北，地势使然，理气原无别也。 

三十问曰：昔人有言，葬得吉地之后，所生之人方是贵人，若已生之人，后得地者，与伊无涉，其言是非？ 

答：得吉地，生贵人，其言甚是，若人已生而得地，不能与伊无涉，余前所云：地能催富贵丁寿者，正催已生之人也，岂可云与伊无涉，试看人当正盛之时，必心葬凶地，其人立见败绝，岂非明效耶。 

三十一问曰：吾子之形势，必用理气之对待，然则子龙必用午水，干龙必用巽水矣？ 

答：不能如是拘泥，所谓对待者，用法中秘妙，难以显言，但子山午向，既以子为山，则山必有化生脑，既以午为向，则向必有小明堂，此穴内之对待也。穴后有主山父母山，则穴前有中明堂、外明堂，所以宝照经云：安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊；出峡结成玄字样，朝来鸶凤舞呈祥；外阳起眼人皆见，乙字湾身玉带长；更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。是言形，兼言气；是言水，兼言山，俗人不知，遂谓元空只是水法。 

三十二问曰：主山端正，龙虎均齐，水出当面，是真对待，倘有龙来作案，虎来作案，水必有到左到右之别，其对待当何如？ 

答：善哉问，任他到左到右，而结穴处，后必有脉有脑，前必有微茫水小明堂，先于此处认定真对待，至于到左到右，乃本宫之内水口，察其理气，合得何元何运，运吉则吉，运凶则凶，在左属长房，在右属小房。 俗人每谓有龙则长房发，有虎则小房发，殊不知吉水在左，虽无龙而长亦发，吉水在右，虽无虎而小亦兴，凶水亦然，曾见人子须知，书内有一图云，有龙无虎，大江在右，小房大发，渠无以自解，忽悟云，水缠即是山缠，自以为奇，殊不知山阴也，水阳也，以水为山，将阳作阴，呼男代女，岂不令人笑煞。 

三十三问曰：南省山龙，多系龙虎作岸，或近山远山，来作朝岸；北地平阳，四望空廓，有一水横过，略一湾曲，即就湾曲处而立穴者，或一水直流，旁有一水插入，即就其合入处而立穴者。 

或水横过，左有一水插入，右有一插入，中间一块方平如几，即就其中而立穴者，既无化生脑，又无小明堂，到此地位，毫无把握，当如何安置对待理气？ 

答：一水横流，谓之静，略一湾曲，谓之动，水虽直流，谓之静，有水插入，即谓之动，阴静阳动，静则死而无用，动则生而有用，形既动矣，气即随之，察其属何卦，属何元运，乘其生旺而扦之，无不利者，内中自有一个对待，在人见其不似山龙之易寻，只见其依水点穴，故谓蒋公元空，是看平阳水龙之法，殊不知其同一理也，且元空自古有之，非蒋公所创造，乃自蒋公标而出之，世之谤元空者，竞直指蒋公，殊可笑也。 

三十四问：平阳之内外水口，当如何看法？ 

答：于贴身处有三叉交合，即以三叉交合，为内水口，自穴上看其来水初见之处，与去水不见之处，为外水口，《天元五歌》，所谓『去来二口死生门。』是也，至于水从前过，有停蓄，有转折，或岸有崩缺之处，皆谓之动，俱主人之祸福，穴上不见者不论。 

三十五门问曰：水既横过，又有去来二口，焉能尽合元运？ 

答：有尽合者，则房房皆利，其边合边不合者，则房分中有利有不利，然气运有往来，故有彼此互为兴废之不同。 

三十六问曰：房分公位之说，各有不同，张九仪云：孟在左，仲在向，季在右，四在孟仲之间，五在坐山，六在仲季之间，若七子八子，则何处安顿矣。 

透地灵又云：左砂属长，右砂自右肩为二，往下数去，至砂尖为止，不够多少，皆在右砂，三合家以长生为长房，一顺轮排，或以孟左季右之法，诸家之说不一，究应如何为是？ 

答：余初亦用此考验多次，均不合法，惟孟左仲向季右之说尚是，若四子五子与十子者，均无定准，不得已，随地考核，久乃透彻。 

盖从左往右排去，不拘多少房分，各占一位，仅一房者，四面均归之；两房者，一居左，一居右，三房者，则孟左，仲向，季右，如九仪之言；七房者，左为长，往右排为二为三，其第四房，正在向上，复往右排为五为六，其第七房，居右之末，如有九房，则长居首，九居末，其第五房，正在向上，若有十房，则五在向之左，六在向之右，屡试不爽。 

又从覆验中考得者，如其人未葬时，或长房已死，则葬坟之后，次子居长，如长房位上有吉凶，则代长当之，如有多子，已死数人，即以葬坟之日，照现存几子，孰为长，孰为仲季，按公位排算，此皆古书所无者，今特指日，亦当以真气断之，始验，若以三合辅星等法胡猜，仍是百无一验。 

三十七问曰：士大夫家，以读书求名为重，将葬亲大事，付于术士之手，今聆吾子所言，纯以周易为主，然则地理非小数也。

答：《周易》包罗万象，大者不外乎天地人三才而已，通天文者，可以知四时代谢，水旱灾祥，以养生；明地理者，可以知九运往来，趋吉避凶，以立命，人能为贞吉之君子，勿为悔吝之小人，以与天地参。 

孟子曰：惟送死，可以当大事，谁谓地理为小数耶，彼术士既无真实学问，不能不苟悦取容，望门求售，无怪乎富豪役之如同厮仆，道以人卑，故以末流小数视之。 

三十八问曰：天文地理人事，即此地理以配三才乎？ 

答：何尝不是，大龙大干，到头处，形止气蓄，钟灵毓秀，以诞帝王圣贤，大江大河，回合处，建都设邑，控制八方，以居君国卿相，得其气运，则国泰民安，失其气运，则时衰世乱，人但知万事皆由天定，孰知地理亦有主持乎；迁豳卜洛，晋绛楚郢，国之兴废因之，若山川险阻，战守所凭，土壤瘠肥，农桑所持，乃孟子所谓地利，非地理也。

三十九问曰：地理所关者祸福，世人遂因求福而后谋地，至有道学先生，力矫其弊，遇地即葬，可以为世法否？ 

答：坟犹树根也，人犹枝叶也，有地脉处，则根肥叶茂，无地脉处，则树瘦枝枯，若以安祖宗之骨为念，则可，若以邀己身之福为心，则不可避风、避水，干暖之地，则可，若故欲矫俗随意，从省埋葬，则不可，如程邵朱蔡，非大贤耶，而于葬事其难其慎，亦不过欲安先人之灵，尽其心焉已尔。 

四十问曰：南方有高山、大垄、平岗，北方有平原、平阳，水乡有平洋，而高山大垄平原，居高临下，则多干流，平冈坦缓，则多水绕，平阳宽，则以沟以路为用，平洋低，则就水立局，其理气异同？ 

答：高山大垄，平冈平原，不过有高峻平坦之异，而开幛过峡，成局结穴，朝案护砂，俱是一样看法，有水无水，是一样用法，俗眼不知，每以穴高水低为嫌者，谬也平洋之地，行龙处，虽不见有龙，而两水相夹，中即是龙结穴处，不见有砂，而水湾即有砂湾，砂遶纔有水遶，所谓两山之间必有水，两水之间必有山，正是谓此。 

若山垄冈原，何用说耶，其平阳以路为用者，路必深至数尺，浅者亦必尺余，依形就气而用之，一样发福，倘深不满尺，即或用之，亦无效验，所以然者，行龙结穴，乃阴气所凝之处，溪涧沟路，乃阳气所行之处，阴逢阳界即止，山环水绕，即是阴阳交媾，天地钟灵毓秀之区，山垄、岗原、平阳、平洋，都无二致，虽举天下之地，不能出此围范。 

四十一问曰：理气纯以九运为主，又以年月日时为用，为克应之期，其八千四维十二支，将无用耶？ 

答：伏羲画卦，只有八卦，其十二支，亦上应天之舍次，古人制造罗经，分析八方，为三八二十四字，子午卯酉所占之位，即坎离震兑之宫，子坎同是水，卯震同是木，酉兑同是金，故用子午卯酉，不必更言坎离震兑也。 

乾坤艮巽，正当十二支之隙，又是本卦正位，不必更假名字，其子午卯酉，左右隙处，以壬癸属水，故附于坎宫；以甲乙属木，故附于震宫；以 

丙丁属火，故附于离宫；以庚辛属金，故附于兑宫，原属一体同气之义，甚属显然。 

然人从而穿凿，甲不为木，而纳于干金，乙不为木，而纳于坤土，如此等类，使五行各失其性，甚至甲或附于寅，而为寅午成局，或附于卯，而为亥卯未局，以至有乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，土牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵，生旺墓库，左旋右旋，令学者至死不悟，其实所系者，全在乎元运，与太岁所缠之宫主之。 

如一白坎当令，即地支之子，逢太岁在申子辰午四年应之，子年为填实，午年为冲动，申辰为催合，吉则应吉，凶则应凶，如犯一支，则四年应之；犯二支，八年应之；犯三支，则十二年中，无休歇矣。 

独乾坤艮巽四宫之内，皆得老友两位，冲合填实当有八年，遇吉砂吉水，太岁值年，世人见其发之速而且久，莫知其所以然，遂呼曰：乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排，不问气运之得失，故乱用之，一遇凶祸，又呼乾坤艮巽为杀人黄泉矣。 

四十二问曰：大运六十年，小运二十年，何以一白有百六十年，二黑有百四十年，三碧有百二十年之说？ 

答：一白与九紫相对，必九紫当运，则一白之地方败，如上元甲子甲戌二十年，一白正当运，大发，至二黑三碧运内，则一向尚余气，故仍发，至四、五、六、七、八运内，运虽过亦无凶，故云百六十年。 

若甲申甲午二十年，二黑主运固发，在一白运内，同是上元，已可用之，二与八相对交，八白管运即败，故云百四十年；若甲辰甲寅二十年，三碧主运，交一白运，已可用之，至本运大发，三与七相对，交七赤管运，三碧始败，故云百二十年，中下二元之地，皆仿此，总之上元六十年，三运之地，皆可用，必至本运而后发耳，中下两元之地，用法同此。 

四十三问曰：巽干于中元运内，何以各五十年？ 

答：各卦本运只二十年，惟中五运二十年，前甲申十年属之巽，三碧运内，四绿之地已可用，故有五十年，后甲午十年属之干，七赤运内，六白之地，尚有余气，故亦有五十年，然一白九紫两运之内，四绿六白之地，亦各有二十年旺运，用得者大发，用错者大败，此一说，惟李师知之，余考验之，信然。

四十四问曰：五行一诀非真术，城门一诀最为良，何所指？ 

答：即穴后入首束气之处，与穴前放水出口之处也，乃形势兼理气而言，对待元运，皆任于此，吉凶祸福之柄，亦无不在此。

四十五问：天机妙诀本不同，八卦只有一卦通，如何谓之一卦通？ 

答：本是说得明明白白，被后人越解越错，竟有说是以此一卦，去通那八卦，以至愈迷愈谬，尽为理气言也，所谓一卦通者，乃是当运之一卦，用之最吉，谓之通。言八卦不能皆通也，即余前篇所云，某卦之当运二十年，是也。 

四十六问：何谓合得天心造化工？ 

答：世人但以点穴处横直度量，十字相交为天心，又以明堂水聚为天心，是形势之天心，非理气之天心也。理气之天心，乃某元某运管事，则某元某运，即是真天心。识得天心，以此察人间祸福，用此趋吉避凶，夺天命，改造化，全系乎此。即以此运入中，按阴阳顺逆飞吊，所谓颠颠倒者，所谓星辰流转要相逢者，又用中之用，不经口授，乌能知之。 

四十七问曰：凡结地之处，或数十里而结一穴，或十数里而结一穴，或三五里而结数穴者，不等，究之遍地皆人，所葬，不尽得穴，小康者有之，自给者有之，亦不皆绝，子孙相继，间有繁衍者，地之力耶？运之力耶？ 

答：其地虽不得穴，亦必地势高燥平稳，无凶砂恶水冲射，即能自给，有得运低小，砂水顾照，即可小康，而子孙繁衍矣，然亦当以人事参之，倘其人庸懦，纵有吉砂旺水荫坟，亦只平平，倘其人勤能，但无凶砂恶水浸坟，亦足自立，此以天时、地理、人事，参合之妙，千百中不爽毫发。 

四十八问曰：继父之坟，能发承祧之子乎？ 

答：何独不然，试观人家不利女丁者，或产难，或淫奔，不特其女应之，即其媳亦应之，虽庵剎、寺院、僧道之坟，尚能荫其招养之徒，岂有继父不能荫承祧之子孙耶，但媳之吉凶，母家与夫家参看，而承祧子之吉凶，亦当本生与过继者同看，俱关系两家故也。 

四十九问曰：今人皆欲谋大地，甚至谋得极不堪之地，转不若不求大地，得一干暖之地，无凶砂恶水冲射，用之好否？ 

答：较之胡求大地而得祸者，亦不失为中策，但贫人得之，仍如是贫，富人得之，仍如是富，地稍有一分好处，则富者必加一分富，贫者必减一分贫，倘地有一分坏处，亦然，勿作妄想，但求安亲，劝得痴人醒，亦是无量功德。 

五十问曰：北省人死，即殡即葬，南省人死，厝棺不葬，甚至停留数代，积累十余棺，以待图谋风水，所厝不吉，遂愈久愈贫，至不能葬，或夭绝无人，固毋论矣，间或有力者，一举而葬数代之坟，其吉凶当如何断？

答：只看其现在之人，近身父母之坟，与远祖之坟，同吉，作吉断，同凶，作凶断，若远坟吉近坟凶，仍作凶断，远坟凶，近坟吉，仍作吉断，近者最要故也。 

五十一问曰：越是富贵人，越喜厝棺不葬，彼意谓得力于远坟，姑厝新棺，或在野或在家，何如？ 

答：毋论远近，只看头上一棺，不拘坟厝，最为紧要，如父母在，即看祖父母之停葬处，祖在则看曾祖之停葬处，依运断之，虽停棺在家，亦与坟厝同，察其祸福，如掌上观纹，世人每以近棺未葬，有吉有凶，尽归之远坟，岂不大错。 

五十二问曰：尝见淮水以北，有筑围墙以葬坟者，其法何如？

答：余亦曾见之，惜乎彼所用者，俱是三合辅星之法，若依元空理气用之，其力亦不减于真结，此平阳权宜之计，如水乡平洋，亦可用之，盖平阳平洋，无砂绕护，四望无收，择得高燥宽敝之地，立穴于中，去坟四五丈，筑墙齐肩，四面围之，隔却凶砂恶水，令坟上不见，开门于元运当令之方，照水口城门之例，亦能发福不替。 

五十三问曰：坟地既可筑图，则建楼阁屋宇，以当护砂，挖池塘沟渠，以为界水，亦有效耶？ 

答：尝见人家阴阳二宅之傍，别家改造屋宇，穿浚沟渠，而此家败者，忽然而兴，盛者忽然而衰，非职是之故欤，彼既有关乎祸福，则依运而造者，正所夺天命，改造他也。若于四邻之坟宅无碍则可，倘有碍于四邻坟宅，恐伤天理，切不可为。

五十四问曰：据宅法举隅所云，天心一卦，四十八局，门宅层间，内外六事，条分缕晰，备极详明，吾子尚以仅知阳宅少之，然则阴阳二宅，用法不同？ 

答：阳宅重局不重龙，重门不重山，其起卦挨星之法，最重是向，移门改路，只在土木之工，转换之际，气因门路而入，吉凶随之，若阴宅山法，先在寻龙点穴，然后立向消水，纯是天成，一些差池，断送人全家性命。彼朱旭轮，乃无锡人，与章仲山同里，又先后俱是道光年间人，且是诀非传不会，虽蒋公尚称其师为无极子，彼二人著书，不言其师为谁氏，已属忘本之人。 

广陵人曾向余言章仲山游维扬，巨族争延之，徒手得谢礼万余金，不曾与人葬得好坟，乃熟于理气，而昧于形势者也，是以因章而疑朱，恐其仅知挨星之法，而昧于形势耳。 

五十五问曰：天玉经云『干山干向水流干，干峰出状元，坤山坤向水流坤，富贵永无贫，午山午向午朝堂，大将值边疆，卯山卯向卯源水。』富贵石崇比，诸解不一，虽蒋公亦未切实指明？ 

答：此是说形势，说方位，而暗言理气，秘妙于形势方位中也，至于状元大将，亦不能拘泥，但干为八卦之首，又其方为天门，遇龙穴砂水，极真极美之地，得元运，又有文魁二星会合，自然出状元，倘稍有不的，亦可出科甲，不能抡元也。 

但干山干向水流干，干峰出状元，其干字上，当下一或字，或干山，或干向，或干水，或干峰，必遇文魁二星，会合之年月始然，否则富贵而已，其余七山，皆是如此，不仅干山、午山、卯山、坤山四卦已也，但峰秀水曲者贵，峰肥水大者富，出人物俊秀浑厚，亦在此上分。 

余曾见直隶蔚州，李氏葬地，当出文状元，其家习武，竟中武状元，可见习染使然，地亦无如之何矣。 

曾见人家藏伪造之元空，珍为秘本，其解干山干向水流干，元后天干上来龙，为干山，朝先天干，为干向，身坐后天之坎，以先天坎上之水，为干水，或用飞吊挨排，由坐山挨起，由向上挨起，由来水挨起，由水口挨起，自干所治之方，为干山干向水流干，种种谬语，以乱真传，殊可惜也。 

五十六问曰：南北各省，竟有荒陋州县，从古迄今，不能出一伟人，亦不出一科第，何其凋敝一至于此？ 

答：大凡名都巨邑，所占者，皆风水之区，一要城池得地，二要宫署合宜，三要文庙合武，四要书院培养英才，五要土著人士立志向学，再有醇儒指教，自然人文蔚起矣，不然，既不向学，又无指教，科第功名，焉能从天而降耶，如余所谓龙穴砂水，文魁会合之处，岂百里之邑，竟绝无一有，有是理，有是事乎？ 

如近世河间人，多阉宦，石埭，多衣工，抚州人，多书客，溧水人，多药商，曹州人，多响马，南阳颖州寿春，多掖刀捻匪之类，盖由比屋邻居，见闻如是，所行为竟如是矣，岂有天成山水，专出宦者、衣工、书客、药商、响马、掖刀、捻匪之地者耶、朱博短衣，齐变楚俗，其教化原在人也。 

五十七问曰：世有龙穴砂水，并无暇疵之地，不惟不发，甚至败绝，是何以故？ 

答：此即是不明三元理气，尽据形势之美好，不待合元运之时，而即迁葬，吉气未到，凶煞先来，故败绝相寻，遑云发福。彼世之舍理气而专言形势者，可不惧哉。 

五十八问：坟地以元运判兴废，已凿凿有据，在未葬之时，尚可趋避，设若已葬得运之地，忽交失运时，将举其坟尽迁之耶，何以未见古人有是事者，不特不见有是事，且有自上元发至下元而不败者，是何以故？ 

答：理自在，但人不知耳。如今日我明明指出得运失运之效如足，世固无改迁之理，而彼自得运至失运之时而败，亦不过懵懂受之而已，初未尝幸免也。亦有三元不败者，并非上元一坟能管至下元，盖百余年间，人非一代，必有新坟 ，乃上元有上元之老坟，至中元，又遇中元之吉坟，即至下元，又接葬下元之新坟，所以能如是悠久，此非积善之家，有大福德之人不能。 

五十九问曰：世有古仙师钳记之说，预定大地，将如何发逹，并未言当在何运发？ 

答：钳记之说，间亦有之，彼不运据龙穴砂水之美好而言，固未尝言元运，亦未尝言不须元运，且元运之名，古师隐而不宣，自大鸿氏出，虑伪术之混淆，贻害世人，故将元运特长而出之，原属一片婆心，俗子既不能窥其堂奥，遂以为骇见骇闻。 

又有一种，慕其名，不得其传，自创一解，惑世误人，致令谤元空者纷起，从此元空一道，又复难明真伪，殆天不欲斯人尽闻妙道，而生此种种魔障于世间耶。 

六十问曰：钳记之说，果可信否？ 

答：有可信，有不可信，其可信者，古仙师游踪所致，见有美地，未遇可葬之人，特留钳记，以待将来有德者，其不可信者，乃俗师受贿巿奸，假托钳记，以行诈欺愚，且古师钳记最著者，莫如郭景纯、刘伯温，皆抱负王佐之才，杨筠松、赖布衣，皆高蹈隐逸之士，旁通杂术，偶一为之，非若近世术士，专挟南车，游说富豪之门，惟知哄骗衣食者，捏造钳记，饰绘图形，不如此，惑人不动也，何必钳记。

六十一问曰：青阳桂丹崖，讳超万者，精三元，昔未第时，居京寓，必改易其门路，后由两榜即用，其居室每月必迁移，竟以观察在闽，秉臬权藩终？ 

答：余初入都，即知其名，惜未见其人，而测其所行所为，必其坟已得地，彼又以挨星法，施之阳宅耳，其改易门路以求中者，即前所云，取文魁二星会合之处也，其每月迁移居室者，是取生旺之气，以趋吉避离也，又闻其建造宗祠之后，侄中武举，子点庶常，殆亦深明明体用作法，方能如是。 

六十二问曰：千里寻龙，到头一穴，而各书或云过峡高，则穴结高处过峡低，则穴结低处，或云岸山高，则穴高，岸山低，则穴低，或云看龙虎二砂，以定穴之上下，或云以卦九星五行，以定金之浅深者，究竟如何点穴法？ 

答：从峡山上定穴者，乃术士恶习，夸张其辞，于步龙时，预决穴之高低，即至到头，勉强牵就，此等之人，余屡见之，以岸山定高低者，恐其高压，故岸高则高点，岸低则低点，若岸山远，虽高何嫌，以龙虎定穴者，倘本身无龙虎，将如之何，至以八卦、九星、五行定穴者，更属迷谬。 

盖地脉生动，比之如龙者，特因其起伏摆折而云，试看来龙祖山粗雄，跌峡一次，则山渐秀嫩，愈跌俞佳，即至结穴，山形土色全异，而灵气聚矣，如无跌断，必左右摆折，遇摆折处，必分枝开帐，以泄憋气，大则为兼葭枝，小则为水木芦鞭之类，即至结穴，砂缠水聚，而生气凝矣，如是乎窝钳乳突之形成，浮沉高低之法定。 

若是小小窝钳乳突，是为少阴少阳，即在其上点穴，本无疑义，倘窝钳宽大，是为老阳，老阳不可用，须于老阳中觅少阴，又当于窝钳中求乳突，即为少阴，倘乳突肥人，是为老阴，老阴不可用，须于老阴中觅少阳，又当于乳突上求窝钳，即为少阳，若大窝钳中无乳突，大乳突上无窝钳，又有求晕之法。 

窝钳之晕，如人心坎中跳起处，略有一点高影，是一阴初动，似有似无，便是穴晕，乳突之晕，如小儿颂门上吸动处，略有一点低靥，是一阳初动，若隐若现，便是穴晕，立穴于此，自然水朝砂应，龙绕虎驯，其巧妙处，暗合天机，俗师动云寻龙点穴，岂易言哉，岂易言哉。 

六十三问曰：山岗寻龙点穴之法，尚可习见习闻，其平阳平洋，寻龙点穴之法，仅见《水龙经》，具其图形，究未显言其所以然点穴理气之法。 

答：大江以北，东至齐，西至秦，北抵幽燕，平阳居十六七，平原居十之二三，高山大陇，仅十之一二，而葬山者，甚属寥寥，不从事于平阳平原之地，然北人俗厚质朴，业青鸟者无几，盖不善作欺人之事，不似南人诬罔诡谲，竞挟南针，自称妙手者之多也，至其寻龙点穴，亦无真知卓见，大约依局定穴者居多，其得穴与不得穴，发与不发，亦在人幸不幸耳。 

余与李师游，其看平阳之法，于绵渺一片之处，细察地气之隐隐隆隆，如人肉上之筋，皮中之脉，若有若无，高一寸为山，低一寸为水也，有帐盖也，有迎送也，有过峡也，有人首至结穴处，或以水，或以路，或以低浅之地，缠绕交护，龙穴砂水，样样俱全，其穴形亦分窝钳乳突，窝大窝小，求突求晕，一与看山法同，总要乘得元运生旺而用之，其发可翘足